军事革命一词，最早在英国著名军事历史学家迈克尔·罗伯茨于1955年一月在贝尔法斯特女王大学的一次报告中提出。随后引起学界广泛争论，至今仍有较多分歧。不过，在多数学者中间还是存在一个对军事革命基本特征的共同认识，即“它必须是在急剧改变战争面貌的同时，对社会发展产生重大影响的军事变革”。 由此，可以划分出几次重大变革，这在学界也有较大争论（主要是在时间上），这儿承认多数人认可的观点——“所以在14－17世纪这段时间里，欧洲发生了至少5场军事革命：14世纪步兵革命、15世纪前期的火炮革命、16世纪早期的防御工事革命、17世纪上半期的 技术革命于海战革命。”

步兵革命之前，西欧军队中占支配地位的是骑兵。所以，有必要讨论骑兵问题。关于这个问题，学界也有众多说法，这采用常用观点：“13世纪中后期以来，西欧多方面的变化不利于骑士制度的存在与发展，骑士制度开始走向衰落。……笔者认为，骑士制度的繁荣时期出现在11世纪末叶至13世纪初叶。”

罗马共和国成长过程中曾遭受一次巨大的打击：第二次布匿战争，迦太基战神汉尼拔对意大利半岛的蹂躏。其中给人印象最深的就是汉尼拔的两翼包抄术，它令罗马方阵损失巨大，而完成这种战术的关键还是在骑兵——彪悍的阿非立加骑兵。罗马对迦太基的胜利，在很大程度上是得益于拉拢了阿非立加（努米底亚）骑兵。随后的蛮族入侵给罗马人留下痛苦的回忆，一些蛮族的骑兵无疑是其中最不堪的回首。这就给人一种感觉：冷兵器时代，骑兵有无可比拟的优越性。西欧人很早意识到这一点，创造性的搞出与他们经济、文化、信仰相一致的其实制度。

由于主题原因，在这就不讨论西欧骑兵制度的兴起，只着重考虑骑兵制度的繁荣和衰落。

1. 经济方面。普遍认为，骑士制度的经济基础是比较分散的庄园经济。“骑士身份在整个欧洲的增多伴随有庄园产业的扩展。” 庄园的一个主要特征是必须有一个城堡，那时候的城堡主要是以木材建成，但在当时已经算是很坚固的防御工事，城堡成为骑士存在的重要支柱。“城堡以其储备和坚固成为这种（骑士部队）机动化兵力的运动枢纽，使骑士的力量得以延伸。同时，骑士文化就诞生在城堡里。” 可以说，骑士制度的存在离不开城堡。这就要求骑士要有一定的家产，所以，骑士一般是地方上的封建主，有能力配置两匹马、一副铠甲、剑等武器、一个副手，当然，在骑士制度的早期和中期，还是有一部分作战勇猛的“无地骑士”，但这毕竟是少数，所以，在中世纪的欧洲，骑士的数量不会太多，而且比较分散。这些骑士并非一生都在马背上，驭马能力必不如游牧民族。骑士们的武装十分笨重，据说武装好的骑士需要一人从旁协助才能上马，这无疑使骑兵的快速机动性大打折扣。另外，他们作战的时候没有协调统一性，与中国的“拐子马”、“连环马”等重装马队没法比，而是强调个人英雄主义。“这些东欧骑士装备笨重，行动迟缓，又惯于单骑决斗，完全不能与密集冲锋的蒙古轻骑兵相匹敌，一经接触随即溃败，” 从这几个角度不难看出，骑士与传统意义上的骑兵有本质区别，战斗力与传统骑兵不能相提并论。假如把他们放在训练有素的罗马公民兵面前，胜负只怕难以预料。但当时欧洲分裂情况比较严重，很难有规模非常大的战争，只是立足于小打小闹，以至他们能够在西欧的军队中居于核心地位。

西欧商品经济发展极大冲击了庄园经济，使它渐渐走入了死胡同。“但同时因为商品货币关系发展……也开始酝酿着庄园的衰落。” “骑士栅塞的围墙，在被新式大炮轰开以前很久，其墙角即已为货币所破坏。” “货币经济的发展动摇了农村庄园经济的主导地位，从而使骑士制度赖以存在的基础采邑——庄园经济走向衰亡。……与此同时，物价却在上涨。” 物价上涨带来严重后果，“当粮价和地租下跌、工资上涨时，地产主显然就处于经济困境。某些贵族可能也感受到商人和金融家的威胁” 传统的庄园主一般有两条路可走，一是卖或租地搞商业，二是等着破产。“骑士改变其土地经营方式，甚至承租大封建主自用地，办起资本主义农场者也不乏其人。” 同时，许多工商业城市崛起，甚至结成同盟。失去了经济支撑，骑士阶层的没落已成为必然。

2. 文化方面。骑士阶层也形成了自己独特的文化。“骑士文化是在十字军远征中产生的。骑士文化代表着骑士阶层的素养、利益，反映着骑士阶层的生活愿望和理想。骑士，是大封建主为了进行掠夺战争所需要的。 ”这种制度最初存在于意大利和德国。“骑士为大封建主的利益而存在，早期，他们在战争、狩猎和音乐等领域都受到大封建主的训练。中世纪初期意大利城市受到日耳曼人的的侵袭，为了安全，骑士的住宅都在山冈上筑起堡垒，有的四周还有水道阻挡。他们占有大量的土地，并拥有农奴和寺庙，在骑士占有的土地上耕种的僧侣和农奴需要骑士交纳十一税，是农奴对骑士应尽的义务。” 骑士的兴起，很主要的一个原因是他们取得的采邑可以世袭。随着骑士阶层的壮大，产生了骑士文学（恋歌、传奇、史诗）、骑士音乐，这些东西在当时社会有重大影响。骑士文化的成熟，则始于骑士三原则在十字军东征中的融合，“发生于该时期（11－13世纪）的一系列远征为骑士制度的完善提供了动力和舞台，使骑士制度的三原则——战争、宗教、爱情最终融合。” 其中，宗教作用居主要地位，这主要得益于宗教改革，“如果早在50年前进行第一次十字军东征，许多人是否会挺身响应很值得怀疑。但是11世纪的教会改革运动和格列高利七世出任教皇，使各地区的人们都对宗教重又产生了兴趣。”

1095年11月教皇乌尔班二世在法国南部克勒芒城宗教大会上富有煽动性和诱惑性的演说词，拉开了东征的序幕，从此狂热的欧洲人把骑士的地位抬到了前所未有的高度。“上帝的众子们啊！……凡动身前往的人，假如在旅途中，——陆上和海上——或者在反异教徒的战争中丧失了性命，他们的罪愆即将在哪一顷间获得赦免。上帝授权给我，让我把这个赎罪的权利赐给一切参加的人。” 人们东征的热情是不用说。不过，之后，东征的好处渐减，热情逐渐衰退。在东征过程中，骑士的思想也渐渐发生变化，“固然，到达圣地的西方人没有几位肯下功夫学习阿拉伯语或自伊斯兰世界具体的制度或思想中汲取教益——基督教徒和穆斯林之间最富成果的交流发生在西班牙和西西里——但长途跋涉穿越异域土地的十字军战士必然会受到某些影响，无疑，十字军东征促使西方人对他们迄至那时一无所知的奢侈品产生兴趣，……。” 东征给西欧社会带来很大的商业刺激，有很多骑士发财之后就开始转为东西方的商人，整个社会的逐渐看重商业，骑士文化的核心开始一点点被蚕食——因为宗教的精神权威也被现实、人性等思想一步步动摇。教皇一再使用上帝给予他赎罪的权柄，社会上被赎罪的人多了，赎罪在精神上的号召力也就少了，骑士在社会的心里优越感也渐渐消失……。种种变化，使骑士文化慢慢失去了活力。

3. 社会阶层和技术方面。骑士阶层的兴起，离不开它的相对（对比于后期）开放。早期，只要战斗勇敢或者有功之人、甚至农奴都可以变为骑士，同时，骑士也可能因为种种原因十分落魄，骑士阶层和其他阶层之间有流动。当骑士阶层发展壮大之后，它就开始走向封闭，成为一个相对封闭的阶层，拒绝甚至蔑视较低地位者，这样，战争规模逐渐变大、黑死病，骑士阶层损伤得不到充分补充，衰落已成早晚。另一方面，技术在向前发展。“长弓连同后来的火药些若了骑士作战的优势，动摇了骑士对战争艺术的垄断，从而冲击着封建的秩序。历史再次显示出了它惊人的相似之处：技术进步（如马镫的使用）使骑士攀登上社会的一个高层面，同样是技术进步则使骑士从这个层面上跌落下来。”

4. 政治需要。前面已经提到，骑士是大封建主为了进行掠夺战争所需要的。他的重要道德规范就是效忠，因而说他们是地方分裂的魁首也不为过。经历数百年王权的衰落，十三、十四世纪，西欧的王权开始慢慢强大，各国（当然，德国累于罗马的、神圣的帝国这个世界性的称号，把统一力量消耗在历次入侵意大利中，不过这也正好说明其王权有极大的兴起可能性。）中央集权成了历史发展潮流，镇压起义的、宗教引起的、反对地方割据的、国于国的战争（如英法百年战争）越打越多、规模越打越大，“欧洲在这一时期内的战争异常频繁，各国遭受的战争压力空前强大……” 这样的战争需要正规的、常备的军队，骑士一方面桀骜不逊难以召集，另一方面作战时没有纪律，不适合大规模持久战争。这样，职业军人雇佣军和常备军（国王身边）迅速崛起，这些人的崛起反过来又动摇了骑士的地位 。

于是，骑士走向衰亡，步兵兴起。而步兵的兴起又给社会带来一系列深刻的影响。

“到了十四世纪，经过良好组织的步兵开始取得击败重装骑兵的希望。在1315年的摩尔嘉屯战役和1339年的牢彭战役中……在1346年的克雷西战役、1356年的普瓦蒂埃战役中……。这些胜利，表明重装骑兵对欧洲通知已经结束，预示着步兵时代的再次来临。” 不过，雇佣军主要出现在意大利半岛，它的破坏作用很大，“我想，君主用来保卫国家的军队，不外乎自己的军队、雇佣军、外国援军或者混合型军队。雇佣军和外国援军有害无益。如果君主以雇佣军充当他的统治基础，他将既无安定可言，也无安全可享；” 所以，雇佣军与由中央控制的步兵相比，英法等国更愿意选择后者。步兵是最古老的军队组织之一，在古罗马时代取得辉煌的成就，其威力的充分发挥需要彼此配合以及良好的战阵和充分的补给，许多贵族都预见到这一点，于是纷纷学习古代的军事思想，努力创造出新的战术，这对于西欧军事思想的发展，起到了承前启后的作用。同时，装备起来比骑兵方便，只是需要较多的训练才可达拥有较强作战能力。这就使得步兵要在一定程度上脱离直接的生产，单这一点，就足以给西欧社会带来较大的影响。君主要维持一只常备军，就会有更多的财政支出，为了补充财政来源，就不得不采起一系列相关的措施。“然而，在当时改善君主财政状况最可靠的途径是更加有效的征税。这就需要改进国家的官僚机构，提高行政效率。”此外，工商业带来的利润也是很大的一笔，国王因此没有道理不支持工商业发展，而这些因工商业发财的人，经常受到大领主压制，便以遥远的国王为借口，公然与地方的封建主对抗，很多时候，国王并不能亲自给以这些工商业城市武力支持，但常会给予法律上的支持。“受命于天的英格兰国王……亨利，谨向林肯城主……及该城一切忠顺于予之法兰西与英格兰人民致意。……城中任人民以及本郡其他商人之商会，亦将充分而自由地保有彼等在前述予之先王爱德华、威廉与亨利时代所享有之上项权利。” 两者间很难说清谁决定谁，但一定相互影响，使得王权渐强，步兵队伍亦逐渐增大。

另外，常备军（主要为步兵）的设立，形成巨大的市场，“14世纪步兵对骑兵的革命，不仅扩大了士兵的社会来源，还降低了单个士兵的装备费用，为近代早期欧洲军队规模的扩大打下基础。……以新工事方位起来的城堡用当时的和火炮很难直接攻取，要攻陷它只能通过挖掘壕沟的办法，或者实施严密封锁迫使里面的的守军因及饥饿而出来投降。而实施这样的封锁需要大量军队。另外为那些日益增多的新防御工事提供守备部队也需要大量人力。” 从经济学角度看，势必拉动生产的积极性，这种生产包括工商、农各个方面。“况且，为满足军需而进行的生产，直接刺激了欧洲工业的发展。军事革命所导致的行政合理化和企业组织管理方面的改善，也间接促进了欧洲经济的发展。” 其实，像雇佣军这样的军队（有职业道德的），多数给养都需要购买，这对于商品经济是很有好处的。同时，劳动力的转出（虽然步兵革命并非唯一的原因，但至少是一个重要原因），为后来的科技革命的推广提供了可行天地，李约瑟之谜的研究表明，中国技术本来领先却被西欧赶超，一个很重要的原因就是劳动力的相对价格比新技术的的投入价格便宜的多，以至于新技术往往被仍在一边，而西欧除了黑死病外，步兵兴起使劳力大量流出农村，并且不进入其他生产部门，使得劳动力相对稀缺，劳动力的相对价格比新技术的投入价格高的多，于是，当新技术出现时，几乎毫无阻力的就被接受了，这就是“要素禀赋结构”的差异，这一点的影响，极大程度上决定了世界近现代的格局。此外，步兵革命提高了平民军事和政治的地位，至少在战争上，平民拥有和贵族同样的权力，战争趋向民主化。原有的等级秩序受到巨大冲击，一切都向新方向发展。

西欧社会的这一步，看起来似乎是很小的一步，却给西欧崛起带来很大的推动力。客观说，这也许只是西欧发展的一个小方面，它的作用也不能估计过高，但是，正因为人们无法辨清到底是什么（具体的）使得西欧突然跑到了世界的前面，于是才有各种猜测，所以斗胆把这一小步看成是一大步，希望将来可以找到更多的证据来支持。

　　公元８世纪到９世纪之间，欧洲大陆西部与中部曾统一于法兰克加洛林帝国之中，这虽然只是短暂的不巩固的统一，对欧洲以后的历史发展却有着深远的影响，为中世纪欧洲封建制度的形成，罗马基督教会在欧洲大部分地区统治地位的确立，欧洲中世纪特有的经济形态和文化形态的发展起到了重大的作用。

　　1、丕平献土

　　宫相原只是国王宫廷总管，随着法兰克国内内战不断，王权削弱，实权逐步落入各宫相手中。从６７４年起开始了各国宫相争夺法兰克王权的内战。开创加洛林朝的先驱登上了墨洛温王朝的政坛。第一个奠基者———“锤子”查理，其父赫斯塔尔·丕平于６８７年打败纽斯特里亚宫相的军队，集两宫相大权于一身。死后，其妻普来克特鲁把持大权。此时“锤子”查理因被控杀死丕平嫡长子而被关押，嫡长孙是个年幼无知的孩子，国家极度混乱。查理趁机逃出监狱，收罗拥护者，开始征讨四方，重树宫相特权，平息内乱，挫败萨克森人、日耳曼人、阿拉伯人。

　　其子“矮子”丕平继承父亲的权力，但并不满足于仅做一名宫相，认为希尔德理克———墨洛温王朝的最后一块招牌碍手碍脚。他应当改变自祖父以来的“打杂”形象，做一名名正言顺、名副其实的法兰克人之主。虽然，他身材矮小、体格瘦弱，却有无穷精力和才智，显示出非凡的领袖素质。原来王朝的贵族不想屈从于一个“打杂的”，轻蔑的议论横生，丕平听在心里，不动声色……一天，他召集军中贵族去领略一场格斗。圈子里，一头庞大凶猛的公牛和一头凶残的狮子正对峙。狮子狂暴地扑向对手，咬住牛的颈项。围观者面面相觑，心中泛起阵阵寒栗，这些出入沙场的人们头上冒着冷汗。“谁去把狮子从公牛身上拉开，或杀掉它。”丕平将剑一般的目光投向人群。“陛下，天下恐怕无人敢尝试。”人群中挤出几个字。丕平冷笑一声，矮矮的身形从座位上立起，抽出宝剑，一时血光四溅，两只动物头颅一同滚落在地。他擦擦宝剑上的血迹：“大卫、亚历山大都在年少时做过惊天动地的大事，难道我不配做你们的主人吗？”宝座前，一片匍匐的人群……随后，他召集大臣开了一个民众大会，匆匆派出一个使团觐见教皇。

　　罗马教廷庄严肃穆。使节毕恭毕敬道：“尊敬的教皇，我们的国家是由没有实权的国王统治好呢？还是由掌握实权的人来统治好呢？”教皇的回答令使团圆满完成使命：“由握有实权的人来当国王更好些。”丕平的设想变成现实。７５２年，苏瓦松再次成为历史注目之地。丕平在诸侯、贵族、僧侣参加的集会上宣布了教皇的声明，各诸侯慑于其武力，僧侣附和于教皇之意见拥护丕平。在敲打武器和欢呼声中，新的国王诞生了。

　　７５１年，伦巴德王艾斯托夫占领拉文那，结束拜占庭的意大利统治，教皇权威和领土受到极大威胁。他们兵临罗马城下，要求其归他们保护，罗马居民每个人头交纳一个古罗马金币的贡金。教皇斯特望二世断然拒绝，但东罗马帝国的防御力量不能够再网盖意大利，于是，教皇便光着脚，扛着圣像，带领属下及神职人员进入教堂，把灰撒在恸哭的罗马居民头上，向天主乞求赐予和平。但天主并没体恤自己的信徒。走投无路的教皇把乞求目光转向当时西欧惟一的天主教国———法兰克王国。

　　曾经受恩于教皇的丕平，出于需要，没有袖手旁观而给予全力相助。为了避免给别的王国留下把柄，他先派出三个使团去伦巴德王国进行调停，以期用和平手段解决争端。和平努力均告失败后，丕平决定出兵远征。此时的加洛林王朝尚未强大到可控制意大利领土，丕平的军事行动停留在为教皇收复失地，以赠礼的办法把意大利中部领土赠给教皇。于７５４年４月在克尔西签订献土文件。

　　从７５４到７５６年，丕平两次打败伦巴德人。７５６年，伦巴德王艾斯托夫根据法兰克、罗马、伦巴德三方协议，把他侵占的意大利中部领土交给教皇。这片领土包括东罗马帝国在意大利的拉文那首府和大部分总督区，在彭大伯里斯地区的大部分城镇，以及埃米里亚、科马基奥和那尔尼的某些城镇。这时，没有明确的边界，而是以罗马教皇和拉文那主教，两地贵族所拥有的地产为范围。丕平特意从巴黎派出一名修道院长去索取这些城市的钥匙，连同７５４年的献土文件一起放在罗马梵蒂冈圣彼得的陵墓上，以示丕平向天主、向圣彼得奉献的诚意。

　　2、《罗兰之歌》

　　当堂·吉诃德骑着瘦骨嶙峋的老马，与风车大战，把村里的养猪女郎当做贵妇人而献上爱情时，你会哑然失笑。假如历史倒退几个世纪，这种骑士精神会受到颂扬。罗兰在朗塞瓦尔峡谷，展示了骑士风度。查理曼对上帝说：请让太阳暂停西落，我要摆战场。于是“罗兰之歌”传唱了几百年。

　　真正完善的骑士制度是９世纪确立的。骑士风度和精神使得他们在战斗中勇敢作战，遵守诺言，忠于首领。查理曼这次带来了他的侄子罗兰，一个合格的武士。他勇猛善战，头脑灵活，是不可多得的人才，查理曼对外征战总让他随行。这时，对萨拉戈萨城的战斗没什么进展，该城首领在拖延时间。法兰克大营，萨拉戈萨城的使者挽着求和的橄榄枝，觐见查理曼：“我们国王让我向您致意。只要您从这儿撤军，他就改变信仰，接受洗礼，永远做您的藩，并献出金银财宝。”查理曼沉吟良久，在军中召开御前会议，讨论和战大计：“我想听听诸位的意见。”罗兰劝叔叔：“决不能相信马西尔，以前他也求过和，反倒杀掉了我们的和谈使者。我们只有让他彻底臣服。”“我的孩子，你太鲁莽了。陛下，对于我们神圣的基督来说，是消灭马西尔的肉体对陛下有利呢，还是让他皈依天主，使圣疆扩大更有利呢？”罗兰的继父伽尼龙反对道。“对，伽尼龙的意见是有道理的，况且我们后方告急，理应尽快结束这场战争。”莱蒙斯附和着，“不过我们不能不防。”

　　“那好，我们就派使者去一趟。”查理曼道：“谁去好呢？”大臣们都回避查理曼的目光，罗兰自告奋勇地说道：“我去。”“你不能去。”查理曼摆摆手，“最好选一个年长的。”又一阵沉默，没有人自荐，也没有人推荐别人，罗兰开玩笑地说：“让我继父去吧。”大家都舒了一口气，伽尼龙十分气恼，又不好发作。

　　伽尼龙一路上把罗兰恨得咬牙切齿。马西尔接见了他。伽尼龙说：“我们最尊敬的大帝收到了你的书信，不过你必须信守诺言，否则，我帝国大军将踏平你的城池，烧毁你的市场，把你绑到法兰克落个可耻的下场。”马西尔恨不得一枪把他扎死，但又强装笑脸：“我很想了解一下查理曼国王。”“他是当今世界最强有力的君主，他还有一个得力助手罗兰。他这次撤退，一定让罗兰断后。”伽尼龙在出卖自己的军队。

　　查理曼开始撤军了。罗兰率领２万人断后，和他在一起的还有御膳官吉哈德、宫伯安塞尔姆。丹麦将军容吉尔当做先锋开路。查理曼大帝在莱蒙托的陪同下，朝着本土阿斯可尼地区进发，主力消失在崇山峻岭中。

　　罗兰的后卫部队也进入形势险恶的伦西瓦列斯山口，为适应地形和山隘的特点，军队排成长列。突然，山南传来一阵喇叭声，那广阔而茂密的山林里冲下一队人马。“阿拉伯人！”军士大呼。“来得正好！”罗兰很镇静，“我们可以毫无顾忌地战斗了，不必再为叔父的安全担心了。一个真正的骑士早已做好为大帝献身的准备了。”阿拉伯人像潮水一样涌来，刀枪如林，头盔闪闪，光怪陆离的斗篷在阳光下闪耀。三角旗在风中飘来飘去。罗兰抽出了他的居郎德尔宝剑，纵马上了一个高岗，对士兵们大呼：“战斗吧，为了上帝的荣誉，去反抗异教徒的强暴。即使不幸牺牲，你们将升入天堂。”“冲啊！”军队在呐喊。阿拉伯人人踏马践，法兰克人刀光血影，士兵们一个个倒下了。法兰克人终究寡不敌众，罗兰受伤了。他想到腰中的号角，他吹出一声长鸣。

　　罗兰面对着异教国土，想着自己的一生。在后人写的《罗兰之歌》中，有一首概括其一生的诗：

　　晶莹而纯洁的居郎德尔剑，

　　我用你为查理征服了安茹、不列颠，

　　我用你为查理占领了诺曼底……（诗里的查理指查理曼）

　　罗兰抱着宝剑安详地死去。

　　查理曼赶回来时，敌军已撤走，他悲愤地埋葬了罗兰，严惩了伽尼龙。罗兰作为一个“民族英雄”，作为一个骑士所应效仿的模范，在法兰克大地上流传……

　　但罗兰仅是当时社会效忠国王很普通的一员，大肆的宣扬无疑是统治者的要求，他们需要更多这样的政权拥戴者……

　　这次查理曼又失败了。但他不是败在伊斯兰教徒的手中，而是败在基督教教徒的手中。上面的记述是在法国流传的一个传奇故事。真正的经过是法兰克军队在撤退中误把潘普洛纳当做柏柏尔人的城市而给夷为平地，激怒了加斯康人，他们袭击了罗兰的后卫。

　　3、查理曼大帝与加洛林文艺复兴

　　学界一般认为，“加洛林文艺复兴”是发生在公元８世纪前后西欧中世纪历史上的一次重要的社会文化现象,也被称为是“欧洲的第一次觉醒”。这一现象的出现,对西欧社会和文化的发展产生了较大的作用,同时这次文化的复兴也与当时的统治者查理曼大帝的文化政策密切相关。

　　古代希腊、罗马的文化传统在公元８世纪时几乎被破坏殆尽，辉煌灿烂的古典文明濒临灭绝的境地。在查理曼帝国的辽阔疆域内，臣民几乎都是文盲，就是查理曼大帝本人以及宫廷里的许多显贵大臣，也大都目不识丁。查理曼大帝深切感到，靠武力征服得来的统一也许并不能带来长治久安；没有文化知识，就不能很好地管理国家，这偌大的帝国也就难以实现真正的统一。于是查理曼大帝在宫廷中办起了学校，培养人才。他从欧洲各地广泛招聘知名学者，到宫廷传授知识，其中较著名的有来自英格兰的阿尔昆、来自法兰克的爱因哈特和来自意大利比萨的保罗等人。另外，查理曼大帝还在主教座堂里建立学校，培养神父与教士，讲授神学；而修道院兴办的学校是最为普及的，学校的课程分为两类，一类是所有学生都必修的基础课，即“七艺”；另一类是神学，旨在培养神职人员。这就是中世纪西欧学校的起源，这些学校的兴建为中世纪西欧教育制度的建立和完善奠定了基础。

　　在宫廷学校里，查理曼特意挑选了三种人家的子弟就学，即名门巨第、中等之家和寒门小户出身的子弟。每过一段时间，查理曼便把学生们召集起来，亲自检查他们的作业。结果发现，出身中等和寒门的子弟功课较好，而出身高贵之家子弟的学习情况却十分糟糕。每次检查完毕，查理曼便亲切地对学习好的寒门子弟学生说：“我的孩子们，由于你们竭尽全力执行我的命令，因此深得我喜悦，你们自己也学到了知识，你们要继续学下去，我将赐给你们主教的管区和华丽的修道院。你们永远是光荣的。”对那些学习不用功的富家学生，他则愤怒地斥责道：“你们这帮贵族大官们的少爷，你们这群养尊处优的花花公子！你们仗着出身和财产，对我要你们谋求上进的命令置若罔闻，竟敢恣纵于奢侈和嬉戏，沉溺于游手好闲和吃喝玩乐。我鄙视你们高贵的出身和漂亮的衣饰！我发誓，除非你们发奋读书，弥补过去的怠惰，否则你们永远也不会得到我的任何恩宠。”他说到做到，时常把学得最好的穷孩子提拔上来，授予较高职位，表现了“不拘一格降人才”的精神。

　　查理曼不仅致力于提倡文化教育，督促学习知识，为帝国培养有用人才，而且他还身体力行，率先扫盲，勤奋学习。他礼贤下士地自称是阿尔昆的门徒，从他那里学会了修辞学、辩论术和天文学。经过刻苦攻读，他掌握了古德语、古法语和拉丁文，并粗通希腊文。爱因哈德说：“他经常在枕头下放一石板，以便在闲暇时习字；但因他开始太晚，故成绩不佳。他狂习拉丁文，但在宫廷中仍说日耳曼语；他编辑一本日耳曼语文法，并收集早期日耳曼诗歌的杰作。”他还发布敕令，督促教会和修道院兴办学校，传授知识文化，搜求、抄写古典著作和早期基督教的著作，使之得以保存和流传。查理曼的这些成就，曾获得一些西方史学家的大声喝彩，“加洛林文艺复兴”的说法可能有“言过其实”之嫌，但在当时欧洲处于野蛮、愚昧和混乱的情况下，查理曼的作为确实是难能可贵的。在他统治的４６年中，法兰克的文化教育比过去几个世纪有了显著的发展，查理曼大帝的文化政策收到了显著的成果。

　　加洛林王朝的文艺复兴是短暂的，但却意义重大、影响深远。它使西欧中世纪早期的文化衰退过程发生了转折，出现了生机。不过从整体上说，这一时代的学术素质依然是比较低的，尚不足与当时存在于君士坦丁堡的拜占庭文化、存在于巴格达的阿拉伯－伊斯兰文化以及存在于科尔多瓦的西班牙穆斯林文化相媲美。然而，尽管如此，一种崭新的欧洲文明已经在加洛林王朝的文艺复兴之中生根了，它融合了罗马世界帝国的观念、希腊－罗马的理性遗产、基督教的彼岸思想以及日耳曼民族的习俗，为后世西欧中世纪中期的文化繁荣奠定了基础。

　　4、凡尔登之盟

　　“凡人君之所以为君者，势也。”臣并非爱主而俯首帖耳，百姓并非爱主而争用，只因敬畏主人的威势。来自军功的权威，并不能达到长治久安的功效。查理曼笨重的帝国已在他还有微弱亮光的权力光圈中晃动了。跌跌撞撞的帝国虽然给了他一个面子———他交给儿子一份完整的家产，但权力和财富对某些人永远是挡不住的诱惑———三个孙子大动干戈……

　　查理曼帝国笨重庞大，不能机动灵活地自我保护。各领主又虎视眈眈，他决定分帝国给三个儿子。仿佛天意一样，两个儿子先他而去；使得他能把整个帝国传给他仅存的儿子“虔诚者”路易，避免了一次帝国的瓜分。但他知道帝国的前途是黯淡的，儿子的能力是远不及他自己的。因为儿子柔顺的性格是与统治这片帝国极不相称的。路易的确不如他父亲，虽然查理轰轰烈烈地给他举行了加冕仪式，但父亲却不能把自己的能力和权威传给儿子。路易在查理曼死后未能保住皇帝称号的尊严而开始受制于贵族和教会势力。他做了一些努力来加强中央行政机构，利用教会改革来继续维护统一。为了让他的称号“虔诚者”名副其实，他将查理曼的声乐歌手和妃嫔之流赶出宫廷，代之以教士和僧侣，大力支持寺院改革。他对教会进行了最忠诚的表白。他想依靠宗教建立统一的基督教帝国———世俗的上帝之城。但帝国不能在梦呓中崛起，路易缺乏的仍是保持帝国统一的实力。

　　路易是加洛林家族第一个考虑把最高政权传给长子的人。他设想这样可以从政策上维护王国的统一，而不是听凭命运的摆弄。但在８１７年，由于以他三个儿子为首的封建主的逼迫，不得不将帝国预先划分给三个儿子罗退尔、丕平和路易。作为对自己设想的坚持，让长子罗退尔保留皇帝称号和对其他两个王国的最高统治权。路易的用心是良苦的，他没有能力为帝国再添荣誉，却不想愧对祖先。他一定要让帝国有一个完整的形象，不管其实质怎么样。但具有讽刺意味的是，他竟成了统治法兰克王国分裂前的最后一位皇帝。立长为嗣的设想由于诸位幼子的纷争成了泡影。当时皇帝的称号已失去了其实质意义，不如实际领土有吸引力。当路易想再划出一部分领土给新生儿子“秃头”查理时，本来就占了便宜的长子罗退尔首先反对，因为这将要划出他的一部分领地。于是父子、兄弟间兵戎相见，多年混战不休。帝国陷于一片混乱恐慌之中。８４０年，路易终于结束了不愉快的统治而撒手尘世。罗退尔则急忙宣布承袭皇帝称号，想执掌帝国的最高权力。“秃头”查理和日耳曼人路易分别争取东、西法兰克王国的独立王权。他们想以独立来驾空罗退尔的权力。

　　罗退尔退让了，历史到了又一个十字路口。

　　８４３年，这是令西欧永远铭记的一个年代。这个年代预示了现代欧洲政治结构的前景。他们三人在凡尔登签订了和约。条约规定罗退尔继续保留皇帝称号，但不能在其他二人辖区内享有最高治理权。日耳曼路易统治东法兰克王国，日后成为现代德国的核心；“秃头”查理为王的西法兰克王国后来演变成为现代法国。罗退尔辖有中间的狭长地带，它有两个首都———罗马和亚森。但由于这块土地部族纷杂，划界不清，此后千余年便成了东西两强反复争夺的对象。罗退尔死后，他的领地被三分，几个王国忙于内战无力他顾，于是名义上的皇帝称号在几个王国中相对有实力者之间转移。

早期的鎖鏈甲很容易裝配，就像穿毛衣一樣，從頭頂套上身。晚期的板甲比較復雜，需要穿一件特制的“武裝緊身衣”（下圖），雙臂、雙肩和背後都有皮制的連接帶。穿一套板甲是很麻煩的事，不過騎士們都由伺從代勞。如此只需幾分鐘便可武裝完畢，必要時也能迅速卸下。騎士們通常由下往上的穿著盔甲，最後才是頭盔，十五世紀的盔甲都是如此。十六世紀後，盔甲的各部分都由皮帶或鉚釘互相連接，從而淘汰了武裝緊身衣。下面要向大家介紹穿一件標準的十五世紀德國“哥特”式板甲的具體過程。

按數字順序穿戴（1—9）：

 "There is history in all  men's lives."
——莎士比亞

      医院修会在第一次十字军东征前就成立了。约1070年，一些阿马尔菲商人在圣墓教堂附近，建造了两座修道院和一个招待所，让朝圣者居住。招待所就是医院的前身。1099年以后，法国东南部的普罗旺斯省，有个名叫热罗（Geraud）的骑士，他带了几个同伴，占据了阿马尔菲人的建筑物，用来照料病患和朝圣者。 1113年，教廷承认他们是独立的修会。行善的修会逐渐变成军事修会：保护朝圣者免受撒拉逊人（中世纪欧洲对阿拉伯人的蔑称，意为住在帐篷里的人）攻击，守卫道路。骑士暨教士主要从贵族中招募，参加圣地的战斗。从1126年起，已有文献提及这个修会拥有军事审判权。十年后，修会奉富尔克国王之命，守卫阿什克伦附近的贝特吉伯兰（Bethgihelm）城堡。在 1153年以前，修会以圣奥古斯都（Saint Augustin）的教规为基础，制订了自己的教规。 

      修会本来是雇用骑士去打仗，到了1179年，医院成为军事修会，致力于对抗异教徒。修会在的黎波里公国恢复许多要塞的秩序，加速军事化，但有一部分修士不表赞同。修士们分别担任教士、骑士和士官，以及会友或受赠者。医院的每间房子都是一个修道院，位于一个区或骑士团的一块封地里。封地分成七大块，集中在外省。修会由一位团长统治，并有教士会议及八位法官协助。医院骑士团的组织，与圣殿骑士团很像，不过在慈善事业方面做得比较突出。

      朝圣者的无私付出让修会迅速发展。从 11 10年起修会同意，分散在耶路撒冷王国个个领地里的财产，可以交给医院。在西方通向圣地的大港口，开设招待所。因为修会定期安排朝圣者上船，并收下朝圣者的钱财，到了海外再还给他们。修会在法兰克人的王国里获得大片领地，位于巴勒斯坦古城赫布隆（Hebron）和阿什克伦之间，耶路撒冷以西，以及骑士堡和马尔加堡(Margat)的周围。修会很关心粮食作物，毕竟这是修士和仆人，以及许多穷人的生活必需品。的黎波里公国里，修会的地位特殊，控制较大的要塞，例如马尔加堡和骑士堡。和圣殿骑士团一样，医院骑士团也是一支装备精良的常备军。 

      在法兰克王国里发生了几件和骑士团有关的大事：总团长达萨伊（Glibert d'Assailly），敦促国王阿莫利一世冒险远征埃及。13世纪，修会支持腓特烈二世和其他皇帝的创议，从此便和圣殿骑士团相对立。

      圣地的法克兰人王国灭亡之后医院仍然存在。13M年，医院占领了罗得岛（Rhodes），直到鄂图曼帝国（Ottoman）前来罗得岛，医院才撤退到马尔他岛（Malt）。耶路撒冷的圣约翰医院修会的骑士，身披红色斗篷，斗篷上绣着带8个黑点的十字架，今天，圣墓骑士还是他们的继承者。

———选自 巴拉尔 《十字军东征》

　　聖殿騎士團也是在到過聖地，以及十字軍東征後才建立的。它的起源鮮為人知。約1118年，香檳區有個叫德·帕英的騎士，也許是聖伯爾納的親戚。在通往耶路撒冷的大道上，德·帕英和幾個朋友一起保護朝聖者。這些“基督的可憐騎士”，得到了安茹的富爾克、香檳區的于格(Hugus de Champagne)等十字軍要人支持。他們決定要通過清貧的生活，采用奧古斯丁修會的教規。聖地的國王和宗教領袖，則引導他們去保衛和作戰。

　　在西方，甚至連修會的成員，對這種生活準則也不見得贊同，對為獻身于上帝的人指定新目標，也感到不安。頌揚“基督騎士團”，庇護聖伯爾納，認為十字軍東征是軍人的理想職志，都有利于推行1128年通過的教規。修士們應該打擊與信仰為敵的人，服從修會的修士會議和教皇。除了教皇之外，他們別無其他教會的權威。

　　1139年，英諾森二世確認了他們的教規，而聖伯爾納寫了《新軍榮譽贊》(De laude novae militiae)後，再也沒有人懷疑修士的使命。

　　聖殿騎士團以封地為基礎。他們的封地多半在外省，由受封騎士或教士管轄。修會里的13名要人，推選出一位團長來管理修會。修士之間也有分工:勞動的是職業修士，神父專職祈禱，騎士和士官負責打仗。外界的贈與幫助了修會發展；聖殿前的王宮，讓修會有了聖殿騎士團這個名稱。德·帕英和同伴在西方巡行，獲得了極大的地產，奠定了西方的聖殿騎士團封地的基礎。聖殿騎士團還有其他發財方法:有權募捐、遺贈所得、組織朝聖團去海外、從事東西方之間必需的銀行業和交易活動。

　　聖殿騎士團掌握著東西方的商業，就像擁有一個各式分行的機構。它接受君王定期存款，法國和英國國王就曾將御庫托巴黎和倫敦的聖殿騎士團保管。它也讓人存放首飾和寶物，要付利息和押金，但可以從遠方轉交，為的是要和意大利商人競爭。總之，聖殿騎士團在歐洲的金融圈中，地位舉足輕重，許多人認為它富甲天下——這一點顯然名過其實，因此也導致了它的毀滅。

　　在十字軍東征史上，聖殿騎士團是個重要的名字。從軍事觀點來看，它是一支經驗豐富的職業軍隊，可隨時動員三百名騎士、士官、反土耳其的人和步兵部隊。

　　這支兵力基本上不受王室指揮，因而在發生沖突時，指揮權的歸屬就會出問題。另一方面，它守衛著聖地的大要塞，如托爾托斯、薩菲德、朝聖者城堡、伯弗特、白色夏斯太爾、紅色夏斯太爾等等，因而在保衛敘利亞·巴勒斯坦的法蘭克人王國上，扮演了決定性的角色。

　　從政治角度來看，聖殿騎士團也十分重要。耶路撒冷的王權很脆弱，從1170年開始，團長德·里德福爾就與雷蒙三世不合，造成了歐洲軍隊在哈廷戰役的潰敗。聖殿騎士團往往和撒拉遜人建立直接的外交關系，而不顧及其它相關的利益。在13世紀的耶路撒冷王國，聖殿騎士團支持貴族派和反皇帝派，這種做法與較為正統的醫院騎士團相反。總之在13世紀，聖殿騎士團是拉丁東方的真正主人。

　　1291年，法蘭克人的王國崩潰。修會成了問題。它的使命本就與十字軍東征息息相關，而且有人指責教士傲慢、凶暴、吝嗇，于是有了合並各個軍事修會的計劃。大家知道，“美男子”腓力的顧問巧妙利用這些批評，還加上一些異端邪說、毫無根據的指控。1307年10月，他們推翻了聖殿騎士團，說服了軟弱的教皇克雷芒五世(Clement V)，在1312年的維也納宗教會議上取消了修會。聖殿騎士團的財產移歸醫院騎士團，總團長德·莫萊(Jacques de Molay)，于1314年3月18日受火刑，燒死在柴堆上。

　　幾個月後，“美男子”腓力四世和他的同謀，教皇克雷芒五世也相續去世。

—— 選自 巴拉爾(Balard)《十字軍東征》

　　時代已經醞釀，時序即將更新，

　　童貞的正義女神將重回人間，盛世又將重現，

　　新時代的頭生兒，已經從天而將， 即將光臨地上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　          　——選自《牧歌》

　　沙漏中的分秒暫時停止流動吧，讓我們回到那個黑暗的時代，揭開吟游詩人的面紗。他們真的存在嗎？維吉爾在山林中才能描繪出自然的靈秀嗎？奇幻小說與角色扮演游戲中這種普遍的職業根基何在？探索真相或許比親歷真相更為有趣，那就去看看中世紀的吟游詩人、民謠歌者、宮廷樂師的本源。

　　奇幻小說中最常見的是吟游詩人，他們用才藝譜寫傳奇式的人生，帶著樂器浪跡天涯，用歌謠抓住听眾並創作了無數流傳後世的史詩與樂章。在西方的奇幻小說中，他們往往掌握多種魔法的奧秘。白天他們在月桂下歡宴、吟唱；在黑夜中也許躲在後花園的矮牆後面，手中握著開鎖的鑰匙，或是致命的短刀，窺覷著黑暗中不為人所知的種種秘密。

　　他們被認為是靈慧的歌者，全能的樂手，實際上，許多奇幻小說中提到的樂器中世紀時尚未問世。人魚彈奏的豎琴在13世紀問世；凱旋式上掛著飄帶的長號出現于15世紀晚期；歌頌田園風光的蘆笛則更是1621年的產物。

　　吟游詩人還是存在，與想象中的悠閑淡泊稍有出入，但他們還是存在。如同貴族制度一樣，雖然其成長的過程是如此丑惡，但還是奇幻小說必有的成分。不錯，吟游詩人遠在希臘羅馬時代就存在。不過他們剛產生時，並沒有在鄉間表現他們的文采曲藝，也不隨著風旅行，將消息傳播到歐洲大陸的各個地方。

　　貴族文化完善的同時，富裕的統治階層已不再滿足于偶爾節日的縱酒歡宴，從許多資料都能看到，羅馬帝國在窮奢極欲中早已忘了祖先靠母狼哺育的慘淡，戰神該為其後人的不屑而羞愧。美酒如同河流一般流淌，輝煌壯麗的浴場與劇院中上演的是不堪描繪的荒唐。吟游詩人總在其間。他們為蒙昧的民眾提供淫靡的音樂，低俗的笑話。維吉爾開創了田園詩歌的時代，其後出現的詩人才能作為奇幻小說中的原型。

　　吟游詩人有一項特殊才能，他們能敏感的把握宮廷中風向的流動。不用看到鬼魂，他們就知道亂倫奸淫的禽獸正戴著哈姆雷特父親的皇冠。如果感受到危機，他們彈奏的樂音中就會加入微小的變化與延遲，觀眾未曾察覺，同樣高明的樂師卻可以分辨。听起來神乎其技？是的，相關記載很少，因為口頭的吟唱不著文字，早已湮沒。

　　僅在少量寺院典籍與威爾第的歌劇中有所提及，倒是留下了有趣的線索供學者探討。如何做到這點的尚不為人知，但並不是所有的吟游詩人都有這種才能。更多的業余愛好者希望籍賣唱糊口——他們連自己的樂器都不能熟練的彈奏，與其說是藝術家實則更像逗趣的丑角。真正的吟游詩人用樂器創造出氛圍攏來觀眾，然後開始講述他的經歷，他們的歌中貫穿著很講究的韻律。

　　那麼吟游詩人怎樣得到各種消息，如何掌握種種暗中的陰謀呢？他從不用自己打听，特殊的職業使他身邊總是積聚著大量的听眾。當時的老百姓雖然及不上晉朝的士大夫，但同樣喜好泛泛的空談。如果他們心里有什麼念頭，大到政府的換屆選舉，小到鄰居妻子品行不端，哪怕只是猜測，都會煞有介事的告訴走街串巷的吟游詩人，提供了這樣的情報，參政意識強烈的市民就會要求為他單奏一曲，也算件樂事。（當然，深閨中的貴族小姐也可能有種種高級的秋思或低俗的春望，她們就私下讓使女將吟游詩人請來，一般藝術家總是多才且多情的，于是很應景的題材在父執輩的期盼外上演，附帶產品不表。）吟游詩人將道听途說譜成曲，在晚宴上頌唱。那些場合通常很擾攘嘈雜，所以要唱兩遍，每個人都仔細的從曲子中總結出有用的情報來。這樣的傳統隨著版圖的擴大被散布到羅馬帝國的各個角落，就連北方的蠻族，也可以從來往的詩人那里，打听到鄰近部落的動向。

　　我們可以由此得出為什麼吟游詩人在中世紀受到相當尊敬，也是其價值所在，他們散播著有用的信息。當然，在販夫走卒出沒的市場中賣唱的藝人不在這些精英之列，他們為數眾多，但學識與精力都無法與真正的吟游詩人相比，故而得不到相同的尊敬與認可。宮廷學者也不在此列，靠著賞賜做學問或賣弄小把戲的御用文人其時尚未誕生。

　　希臘羅馬時代就是如此閉塞，往來各地的行腳商人、冒險家有時也扮演這樣的角色。當然，吟游詩人散播的不僅僅是謠言與噩耗，愛情或是豐收的喜悅亦是流行的素材。但前者往往更聳人听聞，容易吸引听眾。凱撒遇刺後，布魯圖斯的作為很快就被編寫成背棄的主題；亞西比德遠征西西里的艦隊尚未登陸，民謠歌手就傳唱他對神靈的褻瀆，果然街頭的赫爾姆斯像統統被搗毀了，于是雅典的暴民放逐了他們最偉大的統帥。他們的歌謠往往作為正式的陳供。

　　1286年，丹麥國王艾力‧克理平在田獵中遇刺身亡，其子艾力‧孟斐德繼位，有一批貴族隨即被告以謀殺先王的罪名。原因呢？吟游詩人講述了一個奇怪的故事︰老國王與一位貴族的妻子有染，而那位貴族很忠誠的侍奉著主子，直到一次出差歸來無意中發現了妻子的訪客。于是他邀集了另外幾位密友在國王出獵時報復了妻子的不貞。雖然人的名字都做了巧妙的修改，也沒有宮廷樂師敢將這種作品送上公開的殿堂，新國王還是听說了。于是有關人等經過私下的審判，一概被送上斷頭台。

　　同樣被涉及的吟游詩人，則包好簡單的行李與他的樂器，漫步離開了權貴的城堡，避過了滅頂之禍。他沒有固定的目的，只是隨著風繼續自己的旅程與修行，這麼信步走著，走出了正史願意收錄的範疇。

占星学在欧洲的发展

在古希腊占星学（astrologia）和天文学（astronomia）没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星学后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。

基督教早期对占星学的看法是相当矛盾的，一方面占星学认为人的命运是可以先知的，这与基督教最基本的教义之一（人的意志是由他自己决定的）是相反的。另一方面基督耶酥的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星学。教会中一些人将占星学看作是敌人，另一些人则自己相信占星学。

文艺复兴时期占星学也重新获得青睐，许多国王、教皇，也有许多宗教改革派的人相信占星学。但这个时候开始对占星学的理智性的批评也越来越多了。

到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士。第谷·布拉赫、约翰内斯·开普勒都是天文学家和占星术士。开普勒显然也将占星学作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。

望远镜被发明后，天文学和占星学的道路就彻底分开了。但一直到浪漫主义时代（或更晚），占星学在高层阶层中一直有很高的影响。

占星学在今天的西方

到今天为止占星学依然有许多信奉者。不论它是否可信它似乎尤其可以满足许多人对超自然的愿望。

今天的占星学有各种各样的教派，有些互相之间争吵不休。

对占星学的批评

除上面已经提到的占星学的缺陷外，从自然科学史或科学学的角度上来看，一般一门科学总是试图总结出自然界的规律，它应该将自然界所发生的事物简化为一些比较明了的、可以解释这些事物的规则。假如一门自然科学在其发展过程中不得不使用越来越多的规则来解释它所观察到的现象的话（比如日心说后来不断引入更多的偏轮来解释行星轨道的差异），那么这往往说明这门科学正在走入一条错误的道路。而占星学则从它的开始就一直在不断地增加越来越多的规则以至今天它的规则如此繁琐就连职业占星术士也无法将它们全部列举出来。

除此之外至今为止没有任何可以解释天体的位置如何影响人的命运的物理理论。有些人说，星辰的引力可以影响一个人，但实际上一个人出生的医院的墙壁、门窗的质料是什么样的所产生的引力的变化可能比宇宙中所有星辰的引力的影响都要大。因此大多数自然科学家认为占星学是一门伪科学。

占星学与信仰

占星学满足许多人对他们目前或未来的状况的超自然的、形而上学的解释的需要。任何形而上学的解释从其定义上来说就已经超越了任何自然科学的批评。这不只是对占星学来说是这样的，任何世界观或道德观（比如宗教）都存在自然科学及其必然性所达不到的地方。

占星学与心理学

占星学描写人的性格和未来，这样它就可能促成类似的性格和未来的形成。假如一个人相信什么事情会发生的话，他有可能会不自觉或自觉地导致这件事的发生。他也可能会不自觉地采取一种特定的性格。结果是占星学的预言与实际的观察相符合。从自然科学的角度上来说，这样的实际观察并不说明占星学真的是现实的。

从心理学的角度上来说，这样的自我影响说明占星学可以被用来作为自我反省和自我了解的工具。在这一点上来说占星学与其它预言手段如塔罗牌的作用是一样的。这当然不涉及对不参加的第三者所做的预言。

从心理学的观点上来看除了自我反省外还有外部影响的问题，就是通过为别人做占星预言来影响另一个人的性格。有些研究说明这些影响可以是非常强的。从这一点上来说，真正的星辰的影响似乎是微不足道的。

不论怎么说，占星学是人类最古老的信仰之一，也是至今为止延续最久的信仰。它之所以能够延续这么久，可能是因为它将一个人的生命直接与整个宇宙联系到一起，从而给予一个人一种特殊的、完整的感觉。

　　一个年轻人来到教堂，接受了神甫象征性的沐浴，表示洗净过去所有不端行为，然后开始在神坛前彻夜不眠地祈祷和思考着自己的职责。

　　第二天清晨，他回到城堡，父母和一群人在那里等待着他。一位年长的骑士走过来，帮助他穿上盔甲，佩戴好宝剑。他单膝跪在地上，城堡领主用剑面重重地拍了他一下，朗声宣布，他已经成为一名骑士，已经具有了骑士和使用武器的本领。他激动地跳起身，人们向他表示着祝贺。

　　中世纪时的欧洲出现了一个特殊的阶层，他们以服骑兵军役为条件，获得国王或大领主的封地。他们是参加镇压农民起义，或国王、大领主掠夺战争的级别最高的战斗人员，是以马代步驰骋于沙场的贵族。他们，就是骑士阶层。

　　当时，出身于贵族家庭是成为骑士的重要条件，同时骑士还必须从小经受训练，到领主家充当侍从学文习武，向女主人学习礼仪，２１岁时方能被正式授予骑士称号。

　　授职的仪式逐渐地复杂化，举行这样的仪式花费很大，这笔开支是由受封的骑士的家庭来负担的。如果他的家庭无法给自己的后代提供爵位和土地，那么他只能终身当侍从。获得称号的年轻骑士常常通过马上比武，显示自己无愧于骑士这一光荣称号。

　　马上比武是模拟战斗的娱乐活动。骑士用平头的长矛和钝剑对打。比武场上，鲜艳的旗帜迎风招展，衣着华丽的贵族男女在一旁唱彩助威。比武者并不想伤害对方的，但是比武有如实战，发生意外事件在所难免，但重伤却不常见。教会人士曾试图废除马上比武，可大多数人认为，如果骑士不通过马上比武为实战做准备，那么在战场上是无法表现出色的。

　　在那个尚武任侠的年代里，无论是文字记载还是口头传说中的著名英雄都是骑士，像罗兰、亚瑟王、兰斯洛特和黑太子爱德华等。

　　骑士在拥有马匹、重武器以及驾驭马匹和使用重武器方面确实有着优势。势力大的骑士，还拥有高墙与深沟环绕的城堡，统治着附近的农村。中世纪早期，国王和中央政府几乎没有了实权，权力旁落到最出名的骑士手中。他们甚至目无法纪，妄自尊大，肆意发动战争。

　　一个装备优良的骑士要备有：一匹能征善战的骏马、一匹供妇女出远门骑的乘马和一匹运载骑士本人武器、装备的驭马。其中战马还有专名，被视为骑士的朋友。

　　骑士的盔甲在不同时期不完全相同。在比较早的年代里，骑士身上所穿的布料或皮革长袍又长又重，遮盖着身体的大部分，外面再穿上由铁环连结编成的网状铠甲，脖子上有兜帽保护，头戴钢盔，有时还带有保护鼻子的金属罩。在稍后一个时期，铠甲由硬的金属片制成；头盔带有厚的面甲，可放下把脸遮住。

　　骑士的武器有盾牌、长矛和剑等。盾牌是用皮革包裹、边缘绕以金属的轻木质板。盾面或有骑士自己的徽章，也有的画上飞龙、大熊或狮子等野兽作为标志，称为“盾形纹章”。骑士在战斗时，挺矛策马全速前进，刺向敌方。当长矛被折断或从骑士马上坠落后，他们才使用手中的宝剑。也有力气大的骑士会使用战斧、狼牙棒和铁球等。

　　骑士间的战斗并不像人们所想像的那么可怕。

　　许多战斗是小规模的，常常只有几百人参战，几个小时便结束。他们更感兴趣活捉对方，而不是将对手杀死。因为俘虏一个敌人就可以索取一份赎金。赎金的多少按俘虏的地位和家产而确定。俘虏地位越高，家产越多，骑士的所得自然就越丰厚。当然，普通的骑士也并不总是以这种态度来对待战争。这也许是因为他们从战争中获得的东西太少了。骑士无论是参加马上比武还是进行实战，都要遵守某些成文规则和惯例。如：一个骑士不能对另一个毫无戒备的骑士发起攻击，而必须让对方做好战斗前的准备。搞突然袭击，对真正的骑士来说，是一种可鄙的行为。另外，当一名骑士俘虏了另一名骑士后，必须将俘虏待如上宾。

　　骑士为什么要这么注重这些法规和惯例呢？这大半是事关彼此之间的切身利益的原因。今天虽然俘虏了别人，也许明天自己也会成为别人的俘虏，所以双方都要为自己留下后路。

　　除了交战的惯例外，骑士制度还包括了许多其他内容。基督教会教导骑士应该遵守基督教的戒律。如：“骑士应该帮助穷人，保护教堂、妇女和所有无防卫能力的人”，等等。虽然，并不是所有骑士都遵守这些准则，理想的骑士和现实中的骑士差别很大，但随着时间的推移，情况还是有变化。１３５０年时的骑士就比１０５０年时的骑士，更有礼貌和文明得多。基督教会和贵妇人努力促使一个鲁莽、好斗的骑士变为有教养，懂礼貌的骑士，并取得了一定的成功。

　　骑士制度盛行于１１世纪至１４世纪。这时期也出现了反映骑士生活理想的文学作品。主要体裁分抒情诗和叙事诗，表现了骑士为了爱情、荣誉和功业而战的精神。骑士文学对后世欧洲诗歌和小说的形成有着较大的影响。

　　到了１５００年，骑士作为战斗人员已经被备有火器射击武器的雇佣军取代，骑士阶层走向了衰亡。

　　但是骑士精神和骑士制度并没有完全消失。而骑士制度的观念——彬彬有礼、举止端庄——仍是当今西方世界重要的观念。

日式城堡

日本自大和时期就开始兴建各类要塞。不过大多是临时性的。从十四世纪开始用木材兴建永久性堡垒。16到17世纪，欧洲的城堡因为火器的运用而衰落。这时的日本正处于战火纷争的年代，虽然轻型火器在战争中出现，但并不足以控制战场。加农炮的制作技术还没有流传到日本，古老的堡垒得以苟延。领主们继续躲在高墙後，抗击敌人的火枪，骑兵部队。城堡大多建的被靠大山，利用自然便利阻挡敌人的偷袭。城堡的中心---卫城，是城主和他的家人居住的地方。用光滑的巨石搭建地基，增加卫城的高度。再挖一条绕城河辅助防守。 

穆斯林式城堡

中世纪的西班牙是个穆斯林国家。受到阿拉伯文化的影响,西班牙从公元711年开始建造穆斯林风格的城堡。围绕城堡的守望塔（Town Keepers)大多是圆形的。而欧洲基督教城堡的守望塔是方型的。而後那些基督教的圣堂骑士借口铲除异教徒,对西班牙发动侵略战争.并最终占领所有西班牙贵族的城堡,把它们改建成基督教风格(歌特)式的堡垒.

                                               日耳曼式城堡

在中世纪的德国，只有那些服从国王领导统治的王子和贵族才能进住城堡.随著中央集权的消亡,地方上那些没什么势力的男爵,领主也开始建造城堡居住.这些城堡的建造是基于抢劫的不法行为,也是为了保住自己的项上人头.德国的城堡大多建在高山上的有利位置和莱茵河两畔.全部是典型地基督教城堡.城墙外有宽大护城河.这就是建在河边的原因,方便引水.

十字军式城堡

十字军侵略途中,为纯军事目的建造的城堡.大多在地势险要的高山上.