要弄清东亚民族的起源, 就必须弄清楚龙的真正含义。姜氏部落的起源就是龙的起源, 龙的起源就是中华文明的起源。

    《海外南经》：“阳纡之山，洋出其中，龙门之山，河出其中”。其中“阳纡之山”就是古歧山，“洋水”就是青水，“龙门之山”就是“白龙岭”，龙门就是进入龙潭之入口。“河”就是中国河。现在需要说明的是“龙潭之中”是否有龙，龙为何物。

    在判定龙的存在性之前，必须明确龙的客观标准。虽然后世不知龙为何物，但龙的用法和龙的抽象行为还是客观存在的，显然下面八条客观标准是合情合理的。

（1）与水相关性；
（2）与蛇类似性；
（3）金黄色动物；
（4）与人密切性；
（5）环境相容性；
（6）产地唯一性；
（7）珍贵祭祀品；
（8）雷电相似性。

    由于“鱼、蛇”不具有“产地唯一性”，所以“鱼、蛇”不是龙；由于“鳄”既不是“珍贵祭祀品”，也不具“产地唯一性、雷电相似性、珍贵祭祀品”，所以“鳄”不是龙。

    邰文化是解开龙起源之谜的残存工具。

    邰氏姜的百姓将“属龙” 叫做“属蟮”，其中“蟮”读“颤”，指“蟮龙、金蟮、金色鳝鳗”。

    蟮龙是邰氏姜的东海龙潭唯一生产的金黄色蟮鱼，数量很少。1978年前，仍然可见微量个头很大的野生蟮龙，长有70厘米，直径3厘米，通体金黄色，蟮腹略白，蟮背略黑，看起来极其名贵和精致。蟮龙之血可用来制作止血药。

    蟮龙现在很可能已经绝种。 与蟮龙相比，市场上见到的黄鳝则象一个大泥鳅，真有“一个在天上，一个在地下”的感觉。“天上龙肉，地下驴肉”，蟮龙为邰氏姜的特产美味，自然被姜氏部落推崇和重视，成了早期的专用祭祀品和专用待客品。

    由于金色蟮龙只有邰氏姜偶尔可见，自然是珍品中的极品，所以后来的人都不知到龙为何物。由于龙具有的蛇形结构和蛇形运动可以表示“雷电、彩虹、云挂、河流”等自然现象，所以龙的抽象用法远远大于它的实物作用。由于龙具有的蛇形功能能够抽象表达人类的顽强意志和拼搏精神, 所以龙的神化和神秘也就走向必然。

    对于蟮龙的描述在《山海经》中也是形形色色、五花八门的。

   《东山经》曰：独山“其上多金玉（迎春花），其下多美石。末涂之水出焉，而东南流注于沔；其中多[儵虫－黑][虫庸]，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则天下大旱”。

    其中“沔”为邰氏姜大濠与四色水的象形，“状如黄蛇，鱼翼，出入有光”是金色蟮龙的特征描写，大濠是金色蟮龙的唯一产地。由此可知，“毒山”为“凸山、白龙岭”，“末涂之水”为“摸鱼之水、白水”。当大旱出现时，大濠之水减少，通常可以看到金色蟮龙，自然“见则天下大旱”。黄色闪光性意味着金黄色躯体。

    古人只是对自然现象不理解，出于本能，颠倒了因果关系，把“大旱出现导致蟮龙可见”误为“蟮龙出现导致大旱可见”。神话之说纯粹是现代人不理解而歪曲为神话。

    “金玉”可能是“黄疙瘩、天子坟”，“美石”可能是“美食、美味”。远古之时，金玉无用，吃穿为天。早期的不周山上有许许多多的天子坟头，号称百仙之山。西周开始后，由于小麦在旱地普遍种植，所以大大小小的天子坟除了伏羲冢和黄帝冢外都被夷为平地。不信鬼神的周文王、周武王自然也不会留下一个大土堆。

    《山海经》中的“金和玉”可能不是现在的“金和玉”。“家”去掉一点为“冢”，“王”多一点为“玉”，作者认为“玉者，王冢也”。

   《东山经》曰：“泰山。其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪狪，其鸣自訆。环水出焉，东流注于江，其中多水玉”。

    其中“泰山”为白龙岭，“环水”即“汜水、白水--大濠--赤水”，“江”即“姜水”。“水玉”指蟮龙。“其上多玉，其下多金”可理解为“其上多玉坟，其下多金蟮”。“多金”就是多“水玉”，这说明金指金蟮。

    又曰：“空桑之山。北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望缗泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦，其名曰[车令] [车令]，其鸣自叫。见则天下大水”。

    “空桑”即“弱桑、古歧山”，“食水”即“古渭水、青水”；“沮吴”即“沮水山、白龙岭”；“沙陵”即邰氏姜渭河滩；“缗泽”可能就是“漆泽”；所言牛状虎文为秃鹫，渭河发大洪水时，会有许多动物变为腐尸，秃鹫会因此而来，自然是“见则天下大水”。

　　又曰：“曹夕之山。其下多糓而无水，多鸟兽”。“峄皋之山。其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水焉，其中多蜃珧”。

    “曹夕之山”即“落日山、古歧山、多鸟山”；“峄皋之山”为“阪泉山、古歧山”；“其上多金玉，其下多白垩”为“其上多金玉坟，其下多料姜石”；“激女之水”为“帝女淹死之水，东海大濠”；“蜃珧”即“金蟮”。

    《中山经》曰：“丰山（白龙岭）。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和（蟮龙），见则国有大恐。神耕父处之（神农所葬之地），常游清冷之渊（东海龙潭），出入有光（指金黄色）”。

    又曰：“荆山之首（古歧山），曰翼望之山（多鸟山）。湍水（洋水、青水）出焉，东（南）流注于济（大濠）。贶水（汜水、赤水）出焉，东南流注于汉（中国河），其中多蛟（蛟龙、蟮龙）。其上多松、柏，其下多漆，梓。其阳多赤金（植物、动物或天子坟），其阴多珉（植物、动物或王母坟）”。

    又曰：“宣山。沧水（青水）出焉，东南流注于视水（汜水、姬水），其中多蛟（蛟龙、蟮龙）”。

    又曰：白龙岭“神于儿（神鱼儿、蟮龙）居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊（龙潭、大濠），出入有光（金黄色象征）”。

    又曰：“洞庭（古洞庭、龙潭大濠）之山。其上多黄金（迎春花），其下多银铁（银杏）”。“帝之二女居之（炎帝溺水之女，化为蟮龙），是常游于江渊（龙潭、大濠）。澧、沅之风（应为水），交（汇于）潇、湘之渊（意思是白水、青水、弱水、赤水之围渊），是在九江（九字泽）之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇”。（“载”指“载体附加于”。“载蛇”意思就是“人的灵魂，蛇的躯体”。）

    蛇在北方应该是比较少见的，除非特别原因，将蛇列入十二生肖是不可思议的。由于水蛇在雷泽很多，即使比较缺水的现在，水蛇也多于汗蛇，所以十二生肖中才有了蛇的位置，确切地说,十二生肖中的蛇原指水蛇。注意到雷泽水蛇远没有金鳝大，也远没有金鳝多，更不及金鳝有用，因此根据蛇被列入十二生肖类推金鳝被列入十二生肖无疑是客观的。

    北首岭发现的红陶细颈瓶，上面画了一副游龙戏凤图，即一只水鸟啄住一条大泥鳅的尾巴，二者势均力敌。一方面水鸟想要抓走大泥鳅，另一方面大泥鳅却要把水鸟拖入水中。这里的大泥鳅实际上就是金鳝，水鸟则是凤凰鸟, 可能是白鹤或白鹳。

    再举一例。邰氏姜的村民总是称蚯蚓为蛐（读出）蟮(shan),蛐蟮(chan), 地龙和小龙, 由此也可见龙和蟮同义.另外姜豆（豇豆）称为龙豆也是有道理的，一是说明姜豆的源产地为邰氏姜，二是说明龙具有蛇形结构，三是说明龙的样子类似龙豆。邰氏姜的白龙岭就是取意于“白水”和“金龙”。邰氏姜东隅的田龙村，则指“蚯蚓最多的土地”，表示最肥沃的土地。

    另外龙可以用来表示蛇形变化和蛇形现象， 如闪电，龙卷风，风云变幻，彩虹等自然现象。由此可见龙的抽象用法更具有实际意义，真龙只有邰氏姜才有那么屈指可数的几条，自然无人找到它。

    传说的龙多与水有关,行为则与蛇类似,古书记载或发现的砖、石画像上，伏牺、女娲就是蛇身人首。这也从侧面印证了龙蟮同义的不矛盾性. 总而言之, 黄鳝和蚯蚓具有“与水相关性，与蛇类似性， 与人密切性，环境相容性,百折不挠性”，因此大龙就是姜水黄鳝，小龙就是蚯蚓，龙的精神就是顽强拼搏、百折不挠.

    十二生肖主要用来警示和提醒，是特殊生物环境下的日常生产和日常生活需要注意的重要事项。大体意思为

(1) 对人危害最大的是老鼠;
(2) 对种地最重要的是牛;
(3) 对人最危险的是老虎;
(4) 猎物中最多的是兔；
(5) 食品中最珍贵的是蟮龙，用来祭祀和招待客人;
(6) 耕作中最害怕的是蛇;
(7) 跑的最快的是马;
(8) 最温顺的是羊;
(9) 最不安定的是猴;
(10) 最好养的是鸡;
(11) 最忠实的是狗;
(12) 最保险的是猪。

弄清了十二生肖的本意, 也就知道了龙走向神坛和对龙的崇拜均来自于尊贵和祭祀。

    前面谈论的龙实际上只是龙的原形，要弄清龙的真正含义，还必须弄清楚神话龙的起源与演变。

    龙的“鳄鱼形象”并不是来自于“鳄鱼”，而是来自于“雷神”青蛙。有尾巴的青蛙形象就是“鳄鱼形象”。

    青蛙由蝌蚪变为“有尾巴”青蛙，然后才蜕去尾巴。正是这一神秘的变化过程才产生“神话龙”的形象。青蛙的变态过程，使古人认为“蟮龙、青蛙、龙马、天子、神仙、神牛、雷电、风云、天星”等都是可以相互转化的。

    未蜕去尾巴的青蛙称为“蛙龙”，“蛙龙形象”就是“鳄鱼形象”。古人认为，

先帝变神仙，
神仙变蛙卵。
蛙卵变蝌蚪，
蝌蚪变蛙龙。

蛙龙变雷神，
雷神变蟮龙。
上天为苍星，
入地为蓬莱。

怒则生风云，
震则起雷电。
惊则淹鸿鹭，
哀则天大旱。

盘居于龙山，
潜行于龙潭。
夜挂于星空，
昼浮于乾坤。

上应天之河，
下管地苍生。
天子即龙子，
天帝为马龙。

    龙的“马头形象”来自于天帝伏羲，伏羲为“马神、龙神”，青蛙的变态形象古人认为是龙的不同形态，“蟮龙、青蛙、马、牛”的综合形象就是神话龙，神话龙就是“天帝伏羲”，龙的传人就是天帝的传人。

    《南山经》曰：“堂庭之山（天庭山、不周山、邰氏姜），多棪木（丹木、柳树），多白猿，多水玉（青蛙、神鱼、水蛇），多黄金（蟮龙）”。
 
    “猨翼之山（猨即台塬，台翼山即白龙岭），其中多怪兽（神兽，灵长类动物），水多怪鱼（青蛙，神鱼），多白玉（水蛇），多蝮虫（蟒蛇），多怪蛇（蟮龙、神龙），多怪木（神木、柳树），不可以上（唯有德之君死后才可以葬之，非有德之君不可以封禅）”。

“阳之山（太阳山、天帝山、白龙岭、昆仑山），……怪水（圣水、神水、青水）出焉，而东（源于东北而）流注于宪翼（仙翼山、白龙岭）之水（龙潭、大濠）。其中多玄龟（青蛙），其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木（婴儿），佩（食）之不聋（长灵性，变得象青蛙一样聪明），可以为底（祭祀品，供品）”。

《东山经》曰：“旄山（白龙岭），无草木。苍体之水（苍龙水、白水）出焉，而西（南）流注于展水（龙潭水、邰东海）。其中多鱃鱼（青蛙、蟮龙），其状如鲤（片儿鱼）而大首，食者不疣（青蛙没有蛤蟆身上的脓包，故吃了青蛙不长脓疮）”。

　　“东始（台）之山（白龙岭）。上多苍玉（苍龙、神仙、青龙）。有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑（漆树），可以服（喂）马。泚水（白水）出焉，而（源于）东北流注于海（邰东海）。其中多美贝，多茈鱼（青蛙、蟮龙），其状如鮒（片儿鱼），一首而十身（神身、蛇身、龙身），其臭（气味）如麋芜（蘼芜草），食之不[米费] （不糊涂、变灵气、长灵性、增智慧）”。

“女烝之山（白龙岭）。其上无草木。石膏水（白水）出焉，而西注于鬲水（青水）；其中多薄鱼（片儿鱼、青蛙），其状如鱣鱼（蟮龙）而一目（一对凸眼、泡泡眼），其音如欧（哭），见则天下大旱（大旱时蟮龙多见，反说为见蟮龙天下大旱，蟮龙与青蛙交织在一起）”。

“子桐之山（白龙岭）。子桐之水（白水）出焉，而西流（先西流、再南流、后东流）注于馀如（神鱼出入）之泽（邰东海）。其中多[鱼骨]鱼（蟮龙、抽象龙、蟮龙与青蛙的组合），其状如鱼（水蛇、蟮鱼）而鸟翼（青蛙形象，指有腿，龙爪来源于青蛙），出入有光（金色闪光，金色蟮龙形象），其音如鸳鸯，见则天下大旱（大旱时水浅，蟮龙多见，反说则为见蟮龙天下大旱）”。

    蟮龙与青蛙交织在一起，龙与打雷、刮风、下雨等交织一起。《山海经》中几乎每一段话都有龙的描写。“天帝、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、蟮龙、雷电、星座”等汇聚于“白龙岭、白水、河水、龙潭、天河”，造就了不死神话和龙的形象。“牛郎织女”，“夸父追日”，“精卫填海”等诸多神话都与“天河、神龙”相关。

    《说文》上记载：“龙为长鳞虫，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊”。青蛙的变态过程，正是龙走向神话的一个主要原因，神话龙就是一种具有神奇变化功能的“雷神、蟮龙、龙马、星龙”的综合产物。

    《管子》也曾说过，龙的身上有五彩，性喜嬉戏，能隨心所欲，忽大忽小；变小时，可跟蠶一样大；变大时，几乎能容纳天地！牠飞天遁地，呼风唤雨，无所不能。在古人的心目中，龙不但神通广大，具有不可思议的力量，而且是至高无上的祥瑞表征。

     《海外北经》道:“钟山（天帝山、天冢山、天柱山）之神（天帝伏羲）,名曰烛阴（天神、太一神、北极神。邰语言“烛阴”与“祝融”难分，可能为同一神名）,视为昼（张开眼为白天）,瞑为夜（闭上眼为黑夜）,吹为冬（吹口气为冬天）, 呼为夏（呼口气为夏天）,不饮,不食,不息,息（吸）为风（吸口气则刮风）”。伏羲即为“烛龙、天神、太一神、北极神、太阳神”。
   
     《南次三经》:“赤水之北,有章尾山（白龙岭）。有神,人面蛇身而赤（蟮龙形象）,直目正乘,其瞑乃晦（闭上眼为黑夜）,其视乃明（张开眼为白天）。不食、不寝，不息，风雨是（神）谒（也）。是（神）烛九阴,是谓烛龙（天帝伏羲、天神、太一神、北斗神、北极神、太阳神、青龙、青天）”。
   
    龙与五色水密切相关，五色龙源于五色水，“青龙、白龙、黄龙、黑龙、赤龙”都与昆仑城有着神话联系。在神话故事中，“白龙岭”也被称为“苍龙山、青龙山、盘龙山、卧龙山”等，“姜水”发怒时，通常称为“黑龙、苍龙、苍天”。

    神话龙既不是来源“图腾”，也不是来源于“鳄鱼”，而是来源于“蟮龙、天帝、天子、神仙、青蛙、水蛇、蟒蛇、雷电、星云、龙马、神牛”等之间的“相互转化，天地合一，帝神不死，多态轮回”等。

首先我承認已經宅到消息閉塞了，Ernest Gary Gygax (July 27, 1938 – March 4, 2008) 您老R.I.P.罷。。。

一個創造世界，並投入自己畢生的老人，永遠的離開了主物面。伴著自己的信仰永眠，也許對他來說是一種幸運；而相對晚年的病魔纏身，又何嘗不是一種解脫？

在現實世界裏行走，最終長眠在自己的幻想世界中。歷史（history），不過是他的故事（his story）。

強尼
16/03/08

Proust Questionnaire

常聼說，近鄉情怯，一直不理解，而今始漸有體會。

或說死亡亦是某种意義上的歸鄉，那麽可否把這種對短暫存在終將消逝的恐懼也稱之為近鄉情怯？

佛求來世，道修今生，基督贖原罪。
佛曰涅磐，道說羽化，基督宣救贖。
佛頌極樂，道尋仙境，基督升天堂。
佛有三寶，道尊三清，基督聖三一。

人類可以利用科學來闡述宇宙，卻只能借助宗教來詮釋生死。

無謂通曉宇宙，但求參透生死。

死亡並非生命的終點，而是開始。
時間不是你的敵人，永恒纔是。

萬物歸環，萬事皆三。

一架斑駁的鋼琴，旋律中回憶如膠片般重放。
聚光燈下，誰又在眷戀這最後的吟唱。

儅童年像單車和發條玩偶一樣，在角落裏被漸漸遺忘，
我知道有一片落葉從不會枯萎，因爲牠被妳珍藏。

You are a flower...

You are a river...

You are a rainbow...

儅這一天即將結束，讓我來定格這最後的時光。

20嵗了，要有點成熟的樣子咯，雖然很可能心智還停留在14嵗，唔，總之... 難爲你了。XD

哥哥
11 Dec. 2007 A.D.

習慣於守望窗外的一片風景。
觀望那雲蒸霞蔚，見證那風雨晨昏。
常折服于朝朝暮暮風雲變幻，亦驚嘆于清清朗朗上下天光。
不忍這天地閒的壯麗轉瞬消逝，便用DC時時錄下。 

這裡是一年的沉澱，一年的思緒。
有感于花開花謝，緣起緣滅。
卻終悟會于那天邊的浮雲。
觀白雲蒼狗，嘆浮生若夢。

军事革命一词，最早在英国著名军事历史学家迈克尔·罗伯茨于1955年一月在贝尔法斯特女王大学的一次报告中提出。随后引起学界广泛争论，至今仍有较多分歧。不过，在多数学者中间还是存在一个对军事革命基本特征的共同认识，即“它必须是在急剧改变战争面貌的同时，对社会发展产生重大影响的军事变革”。 由此，可以划分出几次重大变革，这在学界也有较大争论（主要是在时间上），这儿承认多数人认可的观点——“所以在14－17世纪这段时间里，欧洲发生了至少5场军事革命：14世纪步兵革命、15世纪前期的火炮革命、16世纪早期的防御工事革命、17世纪上半期的 技术革命于海战革命。”

步兵革命之前，西欧军队中占支配地位的是骑兵。所以，有必要讨论骑兵问题。关于这个问题，学界也有众多说法，这采用常用观点：“13世纪中后期以来，西欧多方面的变化不利于骑士制度的存在与发展，骑士制度开始走向衰落。……笔者认为，骑士制度的繁荣时期出现在11世纪末叶至13世纪初叶。”

罗马共和国成长过程中曾遭受一次巨大的打击：第二次布匿战争，迦太基战神汉尼拔对意大利半岛的蹂躏。其中给人印象最深的就是汉尼拔的两翼包抄术，它令罗马方阵损失巨大，而完成这种战术的关键还是在骑兵——彪悍的阿非立加骑兵。罗马对迦太基的胜利，在很大程度上是得益于拉拢了阿非立加（努米底亚）骑兵。随后的蛮族入侵给罗马人留下痛苦的回忆，一些蛮族的骑兵无疑是其中最不堪的回首。这就给人一种感觉：冷兵器时代，骑兵有无可比拟的优越性。西欧人很早意识到这一点，创造性的搞出与他们经济、文化、信仰相一致的其实制度。

由于主题原因，在这就不讨论西欧骑兵制度的兴起，只着重考虑骑兵制度的繁荣和衰落。

1. 经济方面。普遍认为，骑士制度的经济基础是比较分散的庄园经济。“骑士身份在整个欧洲的增多伴随有庄园产业的扩展。” 庄园的一个主要特征是必须有一个城堡，那时候的城堡主要是以木材建成，但在当时已经算是很坚固的防御工事，城堡成为骑士存在的重要支柱。“城堡以其储备和坚固成为这种（骑士部队）机动化兵力的运动枢纽，使骑士的力量得以延伸。同时，骑士文化就诞生在城堡里。” 可以说，骑士制度的存在离不开城堡。这就要求骑士要有一定的家产，所以，骑士一般是地方上的封建主，有能力配置两匹马、一副铠甲、剑等武器、一个副手，当然，在骑士制度的早期和中期，还是有一部分作战勇猛的“无地骑士”，但这毕竟是少数，所以，在中世纪的欧洲，骑士的数量不会太多，而且比较分散。这些骑士并非一生都在马背上，驭马能力必不如游牧民族。骑士们的武装十分笨重，据说武装好的骑士需要一人从旁协助才能上马，这无疑使骑兵的快速机动性大打折扣。另外，他们作战的时候没有协调统一性，与中国的“拐子马”、“连环马”等重装马队没法比，而是强调个人英雄主义。“这些东欧骑士装备笨重，行动迟缓，又惯于单骑决斗，完全不能与密集冲锋的蒙古轻骑兵相匹敌，一经接触随即溃败，” 从这几个角度不难看出，骑士与传统意义上的骑兵有本质区别，战斗力与传统骑兵不能相提并论。假如把他们放在训练有素的罗马公民兵面前，胜负只怕难以预料。但当时欧洲分裂情况比较严重，很难有规模非常大的战争，只是立足于小打小闹，以至他们能够在西欧的军队中居于核心地位。

西欧商品经济发展极大冲击了庄园经济，使它渐渐走入了死胡同。“但同时因为商品货币关系发展……也开始酝酿着庄园的衰落。” “骑士栅塞的围墙，在被新式大炮轰开以前很久，其墙角即已为货币所破坏。” “货币经济的发展动摇了农村庄园经济的主导地位，从而使骑士制度赖以存在的基础采邑——庄园经济走向衰亡。……与此同时，物价却在上涨。” 物价上涨带来严重后果，“当粮价和地租下跌、工资上涨时，地产主显然就处于经济困境。某些贵族可能也感受到商人和金融家的威胁” 传统的庄园主一般有两条路可走，一是卖或租地搞商业，二是等着破产。“骑士改变其土地经营方式，甚至承租大封建主自用地，办起资本主义农场者也不乏其人。” 同时，许多工商业城市崛起，甚至结成同盟。失去了经济支撑，骑士阶层的没落已成为必然。

2. 文化方面。骑士阶层也形成了自己独特的文化。“骑士文化是在十字军远征中产生的。骑士文化代表着骑士阶层的素养、利益，反映着骑士阶层的生活愿望和理想。骑士，是大封建主为了进行掠夺战争所需要的。 ”这种制度最初存在于意大利和德国。“骑士为大封建主的利益而存在，早期，他们在战争、狩猎和音乐等领域都受到大封建主的训练。中世纪初期意大利城市受到日耳曼人的的侵袭，为了安全，骑士的住宅都在山冈上筑起堡垒，有的四周还有水道阻挡。他们占有大量的土地，并拥有农奴和寺庙，在骑士占有的土地上耕种的僧侣和农奴需要骑士交纳十一税，是农奴对骑士应尽的义务。” 骑士的兴起，很主要的一个原因是他们取得的采邑可以世袭。随着骑士阶层的壮大，产生了骑士文学（恋歌、传奇、史诗）、骑士音乐，这些东西在当时社会有重大影响。骑士文化的成熟，则始于骑士三原则在十字军东征中的融合，“发生于该时期（11－13世纪）的一系列远征为骑士制度的完善提供了动力和舞台，使骑士制度的三原则——战争、宗教、爱情最终融合。” 其中，宗教作用居主要地位，这主要得益于宗教改革，“如果早在50年前进行第一次十字军东征，许多人是否会挺身响应很值得怀疑。但是11世纪的教会改革运动和格列高利七世出任教皇，使各地区的人们都对宗教重又产生了兴趣。”

1095年11月教皇乌尔班二世在法国南部克勒芒城宗教大会上富有煽动性和诱惑性的演说词，拉开了东征的序幕，从此狂热的欧洲人把骑士的地位抬到了前所未有的高度。“上帝的众子们啊！……凡动身前往的人，假如在旅途中，——陆上和海上——或者在反异教徒的战争中丧失了性命，他们的罪愆即将在哪一顷间获得赦免。上帝授权给我，让我把这个赎罪的权利赐给一切参加的人。” 人们东征的热情是不用说。不过，之后，东征的好处渐减，热情逐渐衰退。在东征过程中，骑士的思想也渐渐发生变化，“固然，到达圣地的西方人没有几位肯下功夫学习阿拉伯语或自伊斯兰世界具体的制度或思想中汲取教益——基督教徒和穆斯林之间最富成果的交流发生在西班牙和西西里——但长途跋涉穿越异域土地的十字军战士必然会受到某些影响，无疑，十字军东征促使西方人对他们迄至那时一无所知的奢侈品产生兴趣，……。” 东征给西欧社会带来很大的商业刺激，有很多骑士发财之后就开始转为东西方的商人，整个社会的逐渐看重商业，骑士文化的核心开始一点点被蚕食——因为宗教的精神权威也被现实、人性等思想一步步动摇。教皇一再使用上帝给予他赎罪的权柄，社会上被赎罪的人多了，赎罪在精神上的号召力也就少了，骑士在社会的心里优越感也渐渐消失……。种种变化，使骑士文化慢慢失去了活力。

3. 社会阶层和技术方面。骑士阶层的兴起，离不开它的相对（对比于后期）开放。早期，只要战斗勇敢或者有功之人、甚至农奴都可以变为骑士，同时，骑士也可能因为种种原因十分落魄，骑士阶层和其他阶层之间有流动。当骑士阶层发展壮大之后，它就开始走向封闭，成为一个相对封闭的阶层，拒绝甚至蔑视较低地位者，这样，战争规模逐渐变大、黑死病，骑士阶层损伤得不到充分补充，衰落已成早晚。另一方面，技术在向前发展。“长弓连同后来的火药些若了骑士作战的优势，动摇了骑士对战争艺术的垄断，从而冲击着封建的秩序。历史再次显示出了它惊人的相似之处：技术进步（如马镫的使用）使骑士攀登上社会的一个高层面，同样是技术进步则使骑士从这个层面上跌落下来。”

4. 政治需要。前面已经提到，骑士是大封建主为了进行掠夺战争所需要的。他的重要道德规范就是效忠，因而说他们是地方分裂的魁首也不为过。经历数百年王权的衰落，十三、十四世纪，西欧的王权开始慢慢强大，各国（当然，德国累于罗马的、神圣的帝国这个世界性的称号，把统一力量消耗在历次入侵意大利中，不过这也正好说明其王权有极大的兴起可能性。）中央集权成了历史发展潮流，镇压起义的、宗教引起的、反对地方割据的、国于国的战争（如英法百年战争）越打越多、规模越打越大，“欧洲在这一时期内的战争异常频繁，各国遭受的战争压力空前强大……” 这样的战争需要正规的、常备的军队，骑士一方面桀骜不逊难以召集，另一方面作战时没有纪律，不适合大规模持久战争。这样，职业军人雇佣军和常备军（国王身边）迅速崛起，这些人的崛起反过来又动摇了骑士的地位 。

于是，骑士走向衰亡，步兵兴起。而步兵的兴起又给社会带来一系列深刻的影响。

“到了十四世纪，经过良好组织的步兵开始取得击败重装骑兵的希望。在1315年的摩尔嘉屯战役和1339年的牢彭战役中……在1346年的克雷西战役、1356年的普瓦蒂埃战役中……。这些胜利，表明重装骑兵对欧洲通知已经结束，预示着步兵时代的再次来临。” 不过，雇佣军主要出现在意大利半岛，它的破坏作用很大，“我想，君主用来保卫国家的军队，不外乎自己的军队、雇佣军、外国援军或者混合型军队。雇佣军和外国援军有害无益。如果君主以雇佣军充当他的统治基础，他将既无安定可言，也无安全可享；” 所以，雇佣军与由中央控制的步兵相比，英法等国更愿意选择后者。步兵是最古老的军队组织之一，在古罗马时代取得辉煌的成就，其威力的充分发挥需要彼此配合以及良好的战阵和充分的补给，许多贵族都预见到这一点，于是纷纷学习古代的军事思想，努力创造出新的战术，这对于西欧军事思想的发展，起到了承前启后的作用。同时，装备起来比骑兵方便，只是需要较多的训练才可达拥有较强作战能力。这就使得步兵要在一定程度上脱离直接的生产，单这一点，就足以给西欧社会带来较大的影响。君主要维持一只常备军，就会有更多的财政支出，为了补充财政来源，就不得不采起一系列相关的措施。“然而，在当时改善君主财政状况最可靠的途径是更加有效的征税。这就需要改进国家的官僚机构，提高行政效率。”此外，工商业带来的利润也是很大的一笔，国王因此没有道理不支持工商业发展，而这些因工商业发财的人，经常受到大领主压制，便以遥远的国王为借口，公然与地方的封建主对抗，很多时候，国王并不能亲自给以这些工商业城市武力支持，但常会给予法律上的支持。“受命于天的英格兰国王……亨利，谨向林肯城主……及该城一切忠顺于予之法兰西与英格兰人民致意。……城中任人民以及本郡其他商人之商会，亦将充分而自由地保有彼等在前述予之先王爱德华、威廉与亨利时代所享有之上项权利。” 两者间很难说清谁决定谁，但一定相互影响，使得王权渐强，步兵队伍亦逐渐增大。

另外，常备军（主要为步兵）的设立，形成巨大的市场，“14世纪步兵对骑兵的革命，不仅扩大了士兵的社会来源，还降低了单个士兵的装备费用，为近代早期欧洲军队规模的扩大打下基础。……以新工事方位起来的城堡用当时的和火炮很难直接攻取，要攻陷它只能通过挖掘壕沟的办法，或者实施严密封锁迫使里面的的守军因及饥饿而出来投降。而实施这样的封锁需要大量军队。另外为那些日益增多的新防御工事提供守备部队也需要大量人力。” 从经济学角度看，势必拉动生产的积极性，这种生产包括工商、农各个方面。“况且，为满足军需而进行的生产，直接刺激了欧洲工业的发展。军事革命所导致的行政合理化和企业组织管理方面的改善，也间接促进了欧洲经济的发展。” 其实，像雇佣军这样的军队（有职业道德的），多数给养都需要购买，这对于商品经济是很有好处的。同时，劳动力的转出（虽然步兵革命并非唯一的原因，但至少是一个重要原因），为后来的科技革命的推广提供了可行天地，李约瑟之谜的研究表明，中国技术本来领先却被西欧赶超，一个很重要的原因就是劳动力的相对价格比新技术的的投入价格便宜的多，以至于新技术往往被仍在一边，而西欧除了黑死病外，步兵兴起使劳力大量流出农村，并且不进入其他生产部门，使得劳动力相对稀缺，劳动力的相对价格比新技术的投入价格高的多，于是，当新技术出现时，几乎毫无阻力的就被接受了，这就是“要素禀赋结构”的差异，这一点的影响，极大程度上决定了世界近现代的格局。此外，步兵革命提高了平民军事和政治的地位，至少在战争上，平民拥有和贵族同样的权力，战争趋向民主化。原有的等级秩序受到巨大冲击，一切都向新方向发展。

西欧社会的这一步，看起来似乎是很小的一步，却给西欧崛起带来很大的推动力。客观说，这也许只是西欧发展的一个小方面，它的作用也不能估计过高，但是，正因为人们无法辨清到底是什么（具体的）使得西欧突然跑到了世界的前面，于是才有各种猜测，所以斗胆把这一小步看成是一大步，希望将来可以找到更多的证据来支持。

　　公元８世纪到９世纪之间，欧洲大陆西部与中部曾统一于法兰克加洛林帝国之中，这虽然只是短暂的不巩固的统一，对欧洲以后的历史发展却有着深远的影响，为中世纪欧洲封建制度的形成，罗马基督教会在欧洲大部分地区统治地位的确立，欧洲中世纪特有的经济形态和文化形态的发展起到了重大的作用。

　　1、丕平献土

　　宫相原只是国王宫廷总管，随着法兰克国内内战不断，王权削弱，实权逐步落入各宫相手中。从６７４年起开始了各国宫相争夺法兰克王权的内战。开创加洛林朝的先驱登上了墨洛温王朝的政坛。第一个奠基者———“锤子”查理，其父赫斯塔尔·丕平于６８７年打败纽斯特里亚宫相的军队，集两宫相大权于一身。死后，其妻普来克特鲁把持大权。此时“锤子”查理因被控杀死丕平嫡长子而被关押，嫡长孙是个年幼无知的孩子，国家极度混乱。查理趁机逃出监狱，收罗拥护者，开始征讨四方，重树宫相特权，平息内乱，挫败萨克森人、日耳曼人、阿拉伯人。

　　其子“矮子”丕平继承父亲的权力，但并不满足于仅做一名宫相，认为希尔德理克———墨洛温王朝的最后一块招牌碍手碍脚。他应当改变自祖父以来的“打杂”形象，做一名名正言顺、名副其实的法兰克人之主。虽然，他身材矮小、体格瘦弱，却有无穷精力和才智，显示出非凡的领袖素质。原来王朝的贵族不想屈从于一个“打杂的”，轻蔑的议论横生，丕平听在心里，不动声色……一天，他召集军中贵族去领略一场格斗。圈子里，一头庞大凶猛的公牛和一头凶残的狮子正对峙。狮子狂暴地扑向对手，咬住牛的颈项。围观者面面相觑，心中泛起阵阵寒栗，这些出入沙场的人们头上冒着冷汗。“谁去把狮子从公牛身上拉开，或杀掉它。”丕平将剑一般的目光投向人群。“陛下，天下恐怕无人敢尝试。”人群中挤出几个字。丕平冷笑一声，矮矮的身形从座位上立起，抽出宝剑，一时血光四溅，两只动物头颅一同滚落在地。他擦擦宝剑上的血迹：“大卫、亚历山大都在年少时做过惊天动地的大事，难道我不配做你们的主人吗？”宝座前，一片匍匐的人群……随后，他召集大臣开了一个民众大会，匆匆派出一个使团觐见教皇。

　　罗马教廷庄严肃穆。使节毕恭毕敬道：“尊敬的教皇，我们的国家是由没有实权的国王统治好呢？还是由掌握实权的人来统治好呢？”教皇的回答令使团圆满完成使命：“由握有实权的人来当国王更好些。”丕平的设想变成现实。７５２年，苏瓦松再次成为历史注目之地。丕平在诸侯、贵族、僧侣参加的集会上宣布了教皇的声明，各诸侯慑于其武力，僧侣附和于教皇之意见拥护丕平。在敲打武器和欢呼声中，新的国王诞生了。

　　７５１年，伦巴德王艾斯托夫占领拉文那，结束拜占庭的意大利统治，教皇权威和领土受到极大威胁。他们兵临罗马城下，要求其归他们保护，罗马居民每个人头交纳一个古罗马金币的贡金。教皇斯特望二世断然拒绝，但东罗马帝国的防御力量不能够再网盖意大利，于是，教皇便光着脚，扛着圣像，带领属下及神职人员进入教堂，把灰撒在恸哭的罗马居民头上，向天主乞求赐予和平。但天主并没体恤自己的信徒。走投无路的教皇把乞求目光转向当时西欧惟一的天主教国———法兰克王国。

　　曾经受恩于教皇的丕平，出于需要，没有袖手旁观而给予全力相助。为了避免给别的王国留下把柄，他先派出三个使团去伦巴德王国进行调停，以期用和平手段解决争端。和平努力均告失败后，丕平决定出兵远征。此时的加洛林王朝尚未强大到可控制意大利领土，丕平的军事行动停留在为教皇收复失地，以赠礼的办法把意大利中部领土赠给教皇。于７５４年４月在克尔西签订献土文件。

　　从７５４到７５６年，丕平两次打败伦巴德人。７５６年，伦巴德王艾斯托夫根据法兰克、罗马、伦巴德三方协议，把他侵占的意大利中部领土交给教皇。这片领土包括东罗马帝国在意大利的拉文那首府和大部分总督区，在彭大伯里斯地区的大部分城镇，以及埃米里亚、科马基奥和那尔尼的某些城镇。这时，没有明确的边界，而是以罗马教皇和拉文那主教，两地贵族所拥有的地产为范围。丕平特意从巴黎派出一名修道院长去索取这些城市的钥匙，连同７５４年的献土文件一起放在罗马梵蒂冈圣彼得的陵墓上，以示丕平向天主、向圣彼得奉献的诚意。

　　2、《罗兰之歌》

　　当堂·吉诃德骑着瘦骨嶙峋的老马，与风车大战，把村里的养猪女郎当做贵妇人而献上爱情时，你会哑然失笑。假如历史倒退几个世纪，这种骑士精神会受到颂扬。罗兰在朗塞瓦尔峡谷，展示了骑士风度。查理曼对上帝说：请让太阳暂停西落，我要摆战场。于是“罗兰之歌”传唱了几百年。

　　真正完善的骑士制度是９世纪确立的。骑士风度和精神使得他们在战斗中勇敢作战，遵守诺言，忠于首领。查理曼这次带来了他的侄子罗兰，一个合格的武士。他勇猛善战，头脑灵活，是不可多得的人才，查理曼对外征战总让他随行。这时，对萨拉戈萨城的战斗没什么进展，该城首领在拖延时间。法兰克大营，萨拉戈萨城的使者挽着求和的橄榄枝，觐见查理曼：“我们国王让我向您致意。只要您从这儿撤军，他就改变信仰，接受洗礼，永远做您的藩，并献出金银财宝。”查理曼沉吟良久，在军中召开御前会议，讨论和战大计：“我想听听诸位的意见。”罗兰劝叔叔：“决不能相信马西尔，以前他也求过和，反倒杀掉了我们的和谈使者。我们只有让他彻底臣服。”“我的孩子，你太鲁莽了。陛下，对于我们神圣的基督来说，是消灭马西尔的肉体对陛下有利呢，还是让他皈依天主，使圣疆扩大更有利呢？”罗兰的继父伽尼龙反对道。“对，伽尼龙的意见是有道理的，况且我们后方告急，理应尽快结束这场战争。”莱蒙斯附和着，“不过我们不能不防。”

　　“那好，我们就派使者去一趟。”查理曼道：“谁去好呢？”大臣们都回避查理曼的目光，罗兰自告奋勇地说道：“我去。”“你不能去。”查理曼摆摆手，“最好选一个年长的。”又一阵沉默，没有人自荐，也没有人推荐别人，罗兰开玩笑地说：“让我继父去吧。”大家都舒了一口气，伽尼龙十分气恼，又不好发作。

　　伽尼龙一路上把罗兰恨得咬牙切齿。马西尔接见了他。伽尼龙说：“我们最尊敬的大帝收到了你的书信，不过你必须信守诺言，否则，我帝国大军将踏平你的城池，烧毁你的市场，把你绑到法兰克落个可耻的下场。”马西尔恨不得一枪把他扎死，但又强装笑脸：“我很想了解一下查理曼国王。”“他是当今世界最强有力的君主，他还有一个得力助手罗兰。他这次撤退，一定让罗兰断后。”伽尼龙在出卖自己的军队。

　　查理曼开始撤军了。罗兰率领２万人断后，和他在一起的还有御膳官吉哈德、宫伯安塞尔姆。丹麦将军容吉尔当做先锋开路。查理曼大帝在莱蒙托的陪同下，朝着本土阿斯可尼地区进发，主力消失在崇山峻岭中。

　　罗兰的后卫部队也进入形势险恶的伦西瓦列斯山口，为适应地形和山隘的特点，军队排成长列。突然，山南传来一阵喇叭声，那广阔而茂密的山林里冲下一队人马。“阿拉伯人！”军士大呼。“来得正好！”罗兰很镇静，“我们可以毫无顾忌地战斗了，不必再为叔父的安全担心了。一个真正的骑士早已做好为大帝献身的准备了。”阿拉伯人像潮水一样涌来，刀枪如林，头盔闪闪，光怪陆离的斗篷在阳光下闪耀。三角旗在风中飘来飘去。罗兰抽出了他的居郎德尔宝剑，纵马上了一个高岗，对士兵们大呼：“战斗吧，为了上帝的荣誉，去反抗异教徒的强暴。即使不幸牺牲，你们将升入天堂。”“冲啊！”军队在呐喊。阿拉伯人人踏马践，法兰克人刀光血影，士兵们一个个倒下了。法兰克人终究寡不敌众，罗兰受伤了。他想到腰中的号角，他吹出一声长鸣。

　　罗兰面对着异教国土，想着自己的一生。在后人写的《罗兰之歌》中，有一首概括其一生的诗：

　　晶莹而纯洁的居郎德尔剑，

　　我用你为查理征服了安茹、不列颠，

　　我用你为查理占领了诺曼底……（诗里的查理指查理曼）

　　罗兰抱着宝剑安详地死去。

　　查理曼赶回来时，敌军已撤走，他悲愤地埋葬了罗兰，严惩了伽尼龙。罗兰作为一个“民族英雄”，作为一个骑士所应效仿的模范，在法兰克大地上流传……

　　但罗兰仅是当时社会效忠国王很普通的一员，大肆的宣扬无疑是统治者的要求，他们需要更多这样的政权拥戴者……

　　这次查理曼又失败了。但他不是败在伊斯兰教徒的手中，而是败在基督教教徒的手中。上面的记述是在法国流传的一个传奇故事。真正的经过是法兰克军队在撤退中误把潘普洛纳当做柏柏尔人的城市而给夷为平地，激怒了加斯康人，他们袭击了罗兰的后卫。

　　3、查理曼大帝与加洛林文艺复兴

　　学界一般认为，“加洛林文艺复兴”是发生在公元８世纪前后西欧中世纪历史上的一次重要的社会文化现象,也被称为是“欧洲的第一次觉醒”。这一现象的出现,对西欧社会和文化的发展产生了较大的作用,同时这次文化的复兴也与当时的统治者查理曼大帝的文化政策密切相关。

　　古代希腊、罗马的文化传统在公元８世纪时几乎被破坏殆尽，辉煌灿烂的古典文明濒临灭绝的境地。在查理曼帝国的辽阔疆域内，臣民几乎都是文盲，就是查理曼大帝本人以及宫廷里的许多显贵大臣，也大都目不识丁。查理曼大帝深切感到，靠武力征服得来的统一也许并不能带来长治久安；没有文化知识，就不能很好地管理国家，这偌大的帝国也就难以实现真正的统一。于是查理曼大帝在宫廷中办起了学校，培养人才。他从欧洲各地广泛招聘知名学者，到宫廷传授知识，其中较著名的有来自英格兰的阿尔昆、来自法兰克的爱因哈特和来自意大利比萨的保罗等人。另外，查理曼大帝还在主教座堂里建立学校，培养神父与教士，讲授神学；而修道院兴办的学校是最为普及的，学校的课程分为两类，一类是所有学生都必修的基础课，即“七艺”；另一类是神学，旨在培养神职人员。这就是中世纪西欧学校的起源，这些学校的兴建为中世纪西欧教育制度的建立和完善奠定了基础。

　　在宫廷学校里，查理曼特意挑选了三种人家的子弟就学，即名门巨第、中等之家和寒门小户出身的子弟。每过一段时间，查理曼便把学生们召集起来，亲自检查他们的作业。结果发现，出身中等和寒门的子弟功课较好，而出身高贵之家子弟的学习情况却十分糟糕。每次检查完毕，查理曼便亲切地对学习好的寒门子弟学生说：“我的孩子们，由于你们竭尽全力执行我的命令，因此深得我喜悦，你们自己也学到了知识，你们要继续学下去，我将赐给你们主教的管区和华丽的修道院。你们永远是光荣的。”对那些学习不用功的富家学生，他则愤怒地斥责道：“你们这帮贵族大官们的少爷，你们这群养尊处优的花花公子！你们仗着出身和财产，对我要你们谋求上进的命令置若罔闻，竟敢恣纵于奢侈和嬉戏，沉溺于游手好闲和吃喝玩乐。我鄙视你们高贵的出身和漂亮的衣饰！我发誓，除非你们发奋读书，弥补过去的怠惰，否则你们永远也不会得到我的任何恩宠。”他说到做到，时常把学得最好的穷孩子提拔上来，授予较高职位，表现了“不拘一格降人才”的精神。

　　查理曼不仅致力于提倡文化教育，督促学习知识，为帝国培养有用人才，而且他还身体力行，率先扫盲，勤奋学习。他礼贤下士地自称是阿尔昆的门徒，从他那里学会了修辞学、辩论术和天文学。经过刻苦攻读，他掌握了古德语、古法语和拉丁文，并粗通希腊文。爱因哈德说：“他经常在枕头下放一石板，以便在闲暇时习字；但因他开始太晚，故成绩不佳。他狂习拉丁文，但在宫廷中仍说日耳曼语；他编辑一本日耳曼语文法，并收集早期日耳曼诗歌的杰作。”他还发布敕令，督促教会和修道院兴办学校，传授知识文化，搜求、抄写古典著作和早期基督教的著作，使之得以保存和流传。查理曼的这些成就，曾获得一些西方史学家的大声喝彩，“加洛林文艺复兴”的说法可能有“言过其实”之嫌，但在当时欧洲处于野蛮、愚昧和混乱的情况下，查理曼的作为确实是难能可贵的。在他统治的４６年中，法兰克的文化教育比过去几个世纪有了显著的发展，查理曼大帝的文化政策收到了显著的成果。

　　加洛林王朝的文艺复兴是短暂的，但却意义重大、影响深远。它使西欧中世纪早期的文化衰退过程发生了转折，出现了生机。不过从整体上说，这一时代的学术素质依然是比较低的，尚不足与当时存在于君士坦丁堡的拜占庭文化、存在于巴格达的阿拉伯－伊斯兰文化以及存在于科尔多瓦的西班牙穆斯林文化相媲美。然而，尽管如此，一种崭新的欧洲文明已经在加洛林王朝的文艺复兴之中生根了，它融合了罗马世界帝国的观念、希腊－罗马的理性遗产、基督教的彼岸思想以及日耳曼民族的习俗，为后世西欧中世纪中期的文化繁荣奠定了基础。

　　4、凡尔登之盟

　　“凡人君之所以为君者，势也。”臣并非爱主而俯首帖耳，百姓并非爱主而争用，只因敬畏主人的威势。来自军功的权威，并不能达到长治久安的功效。查理曼笨重的帝国已在他还有微弱亮光的权力光圈中晃动了。跌跌撞撞的帝国虽然给了他一个面子———他交给儿子一份完整的家产，但权力和财富对某些人永远是挡不住的诱惑———三个孙子大动干戈……

　　查理曼帝国笨重庞大，不能机动灵活地自我保护。各领主又虎视眈眈，他决定分帝国给三个儿子。仿佛天意一样，两个儿子先他而去；使得他能把整个帝国传给他仅存的儿子“虔诚者”路易，避免了一次帝国的瓜分。但他知道帝国的前途是黯淡的，儿子的能力是远不及他自己的。因为儿子柔顺的性格是与统治这片帝国极不相称的。路易的确不如他父亲，虽然查理轰轰烈烈地给他举行了加冕仪式，但父亲却不能把自己的能力和权威传给儿子。路易在查理曼死后未能保住皇帝称号的尊严而开始受制于贵族和教会势力。他做了一些努力来加强中央行政机构，利用教会改革来继续维护统一。为了让他的称号“虔诚者”名副其实，他将查理曼的声乐歌手和妃嫔之流赶出宫廷，代之以教士和僧侣，大力支持寺院改革。他对教会进行了最忠诚的表白。他想依靠宗教建立统一的基督教帝国———世俗的上帝之城。但帝国不能在梦呓中崛起，路易缺乏的仍是保持帝国统一的实力。

　　路易是加洛林家族第一个考虑把最高政权传给长子的人。他设想这样可以从政策上维护王国的统一，而不是听凭命运的摆弄。但在８１７年，由于以他三个儿子为首的封建主的逼迫，不得不将帝国预先划分给三个儿子罗退尔、丕平和路易。作为对自己设想的坚持，让长子罗退尔保留皇帝称号和对其他两个王国的最高统治权。路易的用心是良苦的，他没有能力为帝国再添荣誉，却不想愧对祖先。他一定要让帝国有一个完整的形象，不管其实质怎么样。但具有讽刺意味的是，他竟成了统治法兰克王国分裂前的最后一位皇帝。立长为嗣的设想由于诸位幼子的纷争成了泡影。当时皇帝的称号已失去了其实质意义，不如实际领土有吸引力。当路易想再划出一部分领土给新生儿子“秃头”查理时，本来就占了便宜的长子罗退尔首先反对，因为这将要划出他的一部分领地。于是父子、兄弟间兵戎相见，多年混战不休。帝国陷于一片混乱恐慌之中。８４０年，路易终于结束了不愉快的统治而撒手尘世。罗退尔则急忙宣布承袭皇帝称号，想执掌帝国的最高权力。“秃头”查理和日耳曼人路易分别争取东、西法兰克王国的独立王权。他们想以独立来驾空罗退尔的权力。

　　罗退尔退让了，历史到了又一个十字路口。

　　８４３年，这是令西欧永远铭记的一个年代。这个年代预示了现代欧洲政治结构的前景。他们三人在凡尔登签订了和约。条约规定罗退尔继续保留皇帝称号，但不能在其他二人辖区内享有最高治理权。日耳曼路易统治东法兰克王国，日后成为现代德国的核心；“秃头”查理为王的西法兰克王国后来演变成为现代法国。罗退尔辖有中间的狭长地带，它有两个首都———罗马和亚森。但由于这块土地部族纷杂，划界不清，此后千余年便成了东西两强反复争夺的对象。罗退尔死后，他的领地被三分，几个王国忙于内战无力他顾，于是名义上的皇帝称号在几个王国中相对有实力者之间转移。